นี่เป็นส่วนที่สองของบทความชุด“ One day of Nikolai Maksimovich” ซึ่งฉันอธิบายการเยี่ยมชมของฉัน สถานที่พักผ่อน 10 วันของ Vipassana Goenka ในภูมิภาคมอสโก. ในส่วนนี้ฉันจะพูดคุยเกี่ยวกับเหตุการณ์ตั้งแต่อาหารกลางวันถึงเย็นและพยายามเข้าใจคุณลักษณะบางอย่างขององค์กร Vipassan ในประเพณี Goenk ซึ่งในความคิดของฉันมีลักษณะของนิกายและองค์กรปิด เชื่อมโยงไปยังส่วนแรก
สมาธิยามบ่ายแรก
ผ่านการนอนหลับฉันได้ยินความตื่นเต้นของเพื่อนร่วมห้องของฉัน: บางคนลุกออกจากเตียงบางคนสวมรองเท้าแตะบนพื้น พวกเขาอาจจะตื่นก่อนหน้านี้ แต่ฆ้องสมาธิยังไม่ได้อยู่ที่นั่นดังนั้นฉันจึงตัดสินใจนอนมากกว่านี้ ฉันลืมตาขึ้นมองที่เตียงถัดไป: ไม่มีใครนอนอยู่บนนั้นและผ้าลินินก็ซุกอยู่ ฉันลุกขึ้นอย่างไม่เต็มใจ มันสายจริงเหรอ? เขาวางเท้าของเขาในรองเท้าแตะมองไปด้านหลังฉากไม้ที่กั้นเตียงของฉันจากสิ่งถัดไป - ว่างเปล่า ทุกคนไปทำสมาธิ และฉันก็นอนเลยเวลานาน ทำไมฆ้องถึงไม่ได้ยิน ในตอนเช้าบางครั้งพนักงานเข้าไปในห้องและดังขึ้นเหนือหูของการนอนหลับ: ถ้าคุณต้องการคุณไม่ต้องการมัน - คุณตื่นขึ้นมา และที่นี่ยังไม่ชัดเจนว่ามีฆ้องหรือไม่
ฉันแต่งตัวอย่างรวดเร็วหยิบม้านั่งสำหรับนั่งสมาธิซึ่งตอนนี้อยู่ในห้องตั้งแต่ฉันนั่งสมาธิที่นี่ก่อนอาหารเย็นและออกไปที่ห้องโถง นาฬิกาคือ 13-10 ฉันมาสายเพียง 10 นาทีก็ไม่เป็นไร ยิ่งกว่านั้นการทำสมาธิแบบนี้โดยไม่มีครูถ้าต้องการฉันสามารถอยู่ในห้องและนอนต่ออีกชั่วโมงครึ่งและไม่มีใครสังเกตเห็นอะไรเลย แน่นอนว่านักเรียนหลายคนทำ แต่ฉันไปที่ห้องโถง อะไรคือจุดที่จะพับตั้งแต่ฉันมาที่นี่
สภาพอากาศหลังอาหารเย็นสงบเงียบแดดและขี้เกียจเหมือนเมื่อก่อน จริงสีนั้นได้สีที่ตัดกันเล็กน้อยเนื่องจากความจริงที่ว่าวันนั้นพระอาทิตย์ตกดินอย่างช้าๆ มันอบอุ่นในห้องโถงฉันนั่งลงบนม้านั่งและหลับตา การนั่งสมาธิเพียง 4 ชั่วโมงก่อนถึงเวลา 17-00 น. และมีเวลาเย็นสมาธิสุดท้ายการบรรยายและการล่าถอย ไม่ไกลคือวันที่ 9 ซึ่งถือได้ว่าเป็นวันสุดท้าย จากประสบการณ์ของวันก่อนฉันรู้ว่าคราวนี้จะบินเร็ว ใช่แน่นอนใน "ชีวิตทางโลก" มันช่างน่ากลัวที่คุณจะต้องนั่งนาน ๆ แต่ที่นี่คุณจะชินกับมัน
หลังจากฝึกไป 40 นาทีฉันลืมตาออกไปข้างนอกแล้วเดินนิดหน่อยแล้วเหยียดขาของฉัน มันเป็นการทำสมาธิตามปกติซึ่งคุณสามารถหยุดพักได้ตามต้องการ โดยวิธีการที่นักเรียนบางคนลุกขึ้นและไปที่ไหนสักแห่งแม้ในระหว่างการทำสมาธิด้วย "ความตั้งใจอย่างหนัก" หนึ่งในนั้นบอกฉันว่าเขาออกมาทุกครั้งในช่วงกลางของการฝึกซ้อม แต่ครูเงียบไปกับเรื่องนี้ แต่วันหนึ่งนักเรียนคนนี้ใกล้จะถึงจุดจบ จากนั้นคนรับใช้คนหนึ่งก็ตามเขามาและพูดว่า:“ คุณครูถามคุณว่าเกิดอะไรขึ้นทำไมวันนี้คุณถึงไปสายมากและไม่ปกติ”
ฉันกลับไปที่โรงยิมและฝึกฝนอีกครั้ง กงดังเร็วกว่าที่ฉันคิดเพราะก่อนการทำสมาธิครั้งต่อไปฉันมีเวลาพักการมีอยู่ที่ฉันลืมไป สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ แต่ชื่นชมยินดี คุณสามารถดื่มน้ำและไปเข้าห้องน้ำ สิ่งที่ฉันทำด้วยความยินดี อาจเป็นไปได้ว่าในหนังสือศิลปะบางเล่มคุณไม่ค่อยพบการเอ่ยถึงข้อเท็จจริงที่ว่าฮีโร่ไปที่ห้องน้ำเนื่องจากมักจะมีเหตุการณ์ที่น่าสนใจในพล็อต แต่ที่นี่ในหลักสูตรการทำสมาธิไม่มีเหตุการณ์ที่น่าสนใจมากกว่าการเดินทางที่ต้องการ
การทำสมาธิครั้งที่สองด้วยความตั้งใจอย่างหนัก
ฉันกลับไปที่ห้องโถง คุณครูไม่ได้อยู่ที่นั่นดังนั้นฉันจึงลุกขึ้นต่อสู้กับผนังและยืดเข่าเล็กน้อย หลังจาก 5 นาทีการทำสมาธิครั้งที่สองสำหรับวันนี้จะเริ่มต้นด้วยความตั้งใจอย่างยิ่ง เข้ามาเป็นครู พวกเขาทุกคนนั่งลงและเตรียมพร้อม หลังจากร้องเพลง Goenk 5 นาทีฉันกลับไปที่การสแกนตามปกติซึ่งใช้เวลาส่วนใหญ่อีกครั้ง มงกุฎของหัวแล้วส่วนบนทั้งหมดของหัวแล้วคิ้ว, ตา, หู, แก้ม, คาง, คอ, และอื่น ๆ ไปที่ส้นเท้าแล้วกลับ ตามที่คุ้นเคยแล้ว! ฉันรู้สึกถึงความรู้สึกในเกือบทุกส่วนของร่างกายแล้วในตอนแรกก็ไม่มี "จุดบอด" ที่จริงแล้ว พยายามนั่งเงียบ ๆ และค่อย ๆ สแกนร่างกายของคุณเพื่อรับความรู้สึกใด ๆ คุณจะพบว่าคุณไม่รู้สึกอะไรเลยในส่วนของแขนขาของคุณ นี่เป็นเรื่องปกติ
แต่ได้รับการฝึกฝนโดยการทำสมาธิจิตใจที่อ่อนไหวและเฉียบแหลมสังเกตได้มากกว่าจิตใจปกติ และในวันที่แปดฉันได้เลื่อนความสนใจไปทั่วร่างกายของฉันแล้วสังเกตความรู้สึกบางอย่างในเกือบทุกส่วนของมัน บางแห่งมีความรู้สึกหยาบ ๆ เช่นความเจ็บปวดความหนักหน่วงหรือสัมผัสกับเสื้อผ้าและบางแห่งก็มีเอฟเฟ็กต์ที่ละเอียดกว่าเช่นการสั่นสะเทือนการรู้สึกเสียวซ่าเล็กน้อย และหากจิตใจพบใน "จุดบอด" จากนั้นตามคำแนะนำก็จำเป็นต้องอิทธิพลเล็กน้อยในพื้นที่นี้ หากความรู้สึกปรากฏขึ้น - ดี ถ้าไม่เช่นนั้นก็ดีเช่นกัน ความสมดุลที่สมบูรณ์ของจิตใจการขาดความปรารถนาและความผูกพันกับความรู้สึกใด ๆ ก็ตามเป็นสิ่งที่ต้องพยายาม
และมันก็ไม่ได้รบกวน จิตใจสงบนิ่งกว่าตอนเช้า ฉันมีปัญหาอย่างมากในการทำความเข้าใจว่าเวลาผ่านไปนานเท่าไหร่ เพราะจิตสำนึกยิ่งหมกมุ่นอยู่กับช่วงเวลา "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" มากขึ้นในขณะที่การประเมินเวลาเป็นอาการของแนวความคิดการวิเคราะห์สถานะของอดีตและสิ่งเหล่านี้ค่อย ๆ ถูกลบออกด้วยการทำสมาธิลึก
เมื่อ Goenka เริ่มร้องเพลงประกาศการสิ้นสุดเซสชันฉันรู้แล้วว่าฉันไม่ต้องการสิ้นสุดสมาธิหรือต่อเนื่อง จิตใจได้หยุดที่จะยึดติดกับสิ่งต่าง ๆ จิตใจหยุด "ต้องการ" และ "ไม่ต้องการ" คุณไม่สามารถแม้แต่จะพูดว่า "ฉันไม่ต้องการ" มันจะดีกว่าถ้า "ไม่มีความปรารถนา" แต่สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าตรงกันข้าม "รู้สึกลังเลใจ" ไม่มีความลังเลอย่างใดอย่างหนึ่ง ในความคิดของฉันความปรารถนาจำนวนมากเป็นผลมาจากความไม่พอใจ เราต้องการบางสิ่งบางอย่างเพราะเราเชื่อว่าไม่มีสิ่งนี้เรารู้สึกไม่ดี หรือบางสิ่งที่เราไม่ต้องการเพราะเราคิดว่าเรารู้สึกไม่ดีเพราะการมีอยู่ของสิ่งนี้ แต่ความสงบของจิตใจหมายถึงความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ เมื่อเราพึงพอใจอย่างเต็มที่เมื่อเราละลายในช่วงเวลา“ ที่นี่และเดี๋ยวนี้” ความปรารถนามากมายหายไป เมื่อจิตสำนึกหยุดใช้พลังงานโดยไม่รู้จบ "ฉันต้องการมัน" "ฉันไม่ต้องการมัน" "เมื่อฉันต้องการสิ่งที่ฉันต้องการ" "เมื่อการทำสมาธิสิ้นสุดลงและฉันสามารถดื่มชา" "เมื่องานเลี้ยงน้ำชานี้สิ้นสุดลงและ การทำสมาธิ? "จากนั้นความสามัคคีและความสมดุลที่สมบูรณ์จะได้รับ สิ่งนี้ไม่เหมือนกับความเฉยเมยแบบเย็นชาการตัดจิตวิญญาณ ในทางตรงกันข้ามจิตสำนึกดังกล่าวเต็มไปด้วยความรักและความเมตตาและยิ่งกว่านั้นความรักและความเมตตาที่กระฉับกระเฉงสามารถกระทำและช่วยเหลือได้
การทำสมาธิก่อนดื่มชา
ลุกขึ้นช้าฉันออกไปกับนักเรียนคนอื่น ๆ คล้ายกับที่นี่เล็กน้อยที่นั่นนวดเข่าที่แข็งของเขาและอีกครั้งที่เสียงเรียกของฆ้องกลับไปที่ห้องโถง เวลานี้ครูขอให้นักเรียนหญิงครึ่งหนึ่งของนักเรียนใหม่พักในห้องโถง เนื่องจากผู้ชายได้รับเลือกให้นั่งสมาธิที่นี่หรือในห้องของพวกเขาฉันตัดสินใจที่จะใช้และเลือกหลัง แน่นอนในห้องโถงตอนนี้จะมีการสนทนากับครูซึ่งจะทำให้ฉันเสียสมาธิ
ฉันตื่นขึ้นมาอย่างเงียบ ๆ และเข้าไปในอาคาร ข้างนอกมืดเล็กน้อยลมพัดออกมา ตัวแบ่งทั้งหมดบทสวดประกาศที่ปล้นวันต่อวันและเขาก็รีบไปจนสุดทาง ไม่ว่าฉันจะพยายามอย่างหนักแค่ไหนที่จะไม่คิดว่าจะถูกทิ้งไว้จนจบฉันก็เหมือนกับคนอื่น ๆ ไม่สามารถช่วยตัวเองได้โดยเฉพาะเมื่อการทำสมาธิสิ้นสุดลงและจิตใจของฉันก็ขึ้นไปบนรางรถไฟธรรมดา "ฉันต้องการ" - "ฉันไม่ต้องการ" "เหลือเวลาอีกเพียงหนึ่งชั่วโมงก่อนที่จะดื่มชาซึ่งบินไปทันทีและมีการบรรยายและการทำสมาธิสองครั้งที่ผ่านมา" ฉันคิดว่าการระลึกถึงการทำสมาธิครั้งล่าสุดนั้นใช้เวลาเพียงครึ่งชั่วโมง
เมื่อเราได้รับอนุญาตให้พูดในสองสามวันฉันรู้สึกว่าคำแรกใน 10 วันหัวเราะครั้งแรกทำลายความตึงเครียดที่มองไม่เห็นบางชนิดยืดออกไปจากวันแรกของหลักสูตรเมื่อเราทุกคนรวมตัวกันในห้องอาหารเพื่อขอคำแนะนำและข้อมูลเบื้องต้น ครั้งแรกที่ฉันเห็นนักเรียนทุกคนในห้องเดียวกัน ที่แปลกใจของฉันเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นตัวแทนของคนหนุ่มสาวที่สนใจในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณทุกชนิด แต่ยังรวมถึงผู้ใหญ่ที่ลุงลุงที่จริงจังและประสบความสำเร็จซึ่งคุณคาดหวังว่าจะได้พบกับการฝึกอบรมทางธุรกิจหรือที่เลวร้ายที่สุดสำหรับบาร์บีคิว แน่นอนนี้ไม่สามารถ แต่ชื่นชมยินดี หลังจากทั้งหมดนี้รูปแบบภาพใหม่ของการปฏิบัติที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในขณะที่การทำสมาธิยังคงเป็นจำนวนมากของผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณ, นักท่องเที่ยว, downshifters และฮิปปี้ มันดีมากที่ผู้คนสนใจทำสมาธิมากขึ้นเรื่อย ๆ
และทุกคนต่างก็นั่งบนเก้าอี้และทุกคนก็คิดกับตัวเองว่า:“ ฉันจะเรียนหลักสูตรนี้ได้อย่างไรทุกอย่างจะโอเคกับฉันฉันจะทนต่อการนั่งสมาธิทุกวันได้มากกว่า 10 ชั่วโมงหรือไม่” รู้สึกเหมือนอยู่ในบรรยากาศในห้องโถง: ผู้คนตึงเครียดหลายคนถูกทิ้งให้อยู่ในความคิด พนักงานไม่ได้พยายามที่จะคลี่คลายสถานการณ์ในทางตรงกันข้ามในความคิดของฉันพวกเขาพยายามที่จะติดตามอย่างจริงจังมากยิ่งขึ้น
ผู้จัดหลักสูตรตื่นขึ้นและหลังจากทักทายสั้น ๆ รวมถึงการบันทึกเสียงพร้อมคำแนะนำซึ่งบังสุกุลทำให้เกิดอาการมึนงงประสาทเสียงของชายคนนั้นกล่าวว่า: "นี่เป็นการฝึกฝนที่ลึกล้ำมากมันเป็นสิ่งต้องห้าม ... " เป็นสิ่งต้องห้าม ... " ตอบคำถาม ผู้หญิงบางคนถามด้วยการเสียดสี: "และการบรรยายจะถูกส่งโดยโลงศพเดียวกันเสียงฆ่าตัวตายฟังว่าคุณอยากแขวนตัวเองไหม?" มีเสียงหัวเราะบีบเล็กน้อยในห้องโถงซึ่งฟังผ่านความตึงเครียดซึ่งอย่างไรก็ตามสถานการณ์คลี่คลายไปเล็กน้อย ผู้จัดหลักสูตรไม่แสดงรอยยิ้มด้วยกล้องจุลทรรศน์ตอบอย่างสงบและเย็นชาบางอย่างที่“ เสียงเหมือนเสียงดูเหมือนว่าใครบางคนจะเงียบและกับคนที่ไม่ใช่”
และบรรยากาศของการกดขี่อย่างจริงจังนี้ก็ขึ้นอยู่กับเส้นทางของวิปัสสนาตั้งแต่วันแรกและยืดออกไปจนถึงวันสุดท้าย
แน่นอนว่าฉันไม่สามารถเปรียบเทียบการถอยหนีนี้กับหลักสูตรการทำสมาธิของ Tushit ซึ่งฉันได้ไปที่ Dharamsala ในอินเดีย ในช่วงหลังมีการสร้างบรรยากาศที่เป็นมิตรมากขึ้น: ในวันแรกภิกษุณีทิเบตพูดเกี่ยวกับข้อกำหนดของหลักสูตรในลักษณะที่ผ่อนคลายและง่ายดายโดยมีผู้สังเกตการณ์อยู่ตลอดเวลา ทุกคนหัวเราะและยิ้มแย้มปัดเป่าความตื่นเต้นที่ไม่ได้ขัดขวางผู้เข้าร่วมจากการรวมข้อห้ามบางประการของโปรแกรมนี้
แน่นอนว่าข้อกำหนดของหลักสูตรนั้นในอินเดียไม่ได้เข้มงวดเท่ากับข้อกำหนดของหลักสูตร Goenk ฉันเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์แบบว่านักเรียนวิปัสสนาต้องแยกตัวออกจากกันและโอบแขนด้วยความเข้าใจว่าพวกเขามาที่นี่เพื่อทำงานที่ผู้จัดต้องตั้งพวกเขาทิ้งความคุ้นเคยและตลก แต่ถึงกระนั้นความรุนแรงที่เกิดขึ้นนี้ก็รุนแรงซึ่งเต็มไปด้วยบรรยากาศทั้งหมดของเส้นทางของวิปัสสนาโกเอนก้าในความคิดของฉัน บางคนอาจแอบในความคิด: "อะไรที่ทำให้การฝึกฝนนี้ยกเว้นความน่าเบื่อ"
และตอนนี้จนถึงตอนเย็นของวันที่ 8 ระหว่างทางไปอาคารของฉันฉันอดไม่ได้ที่จะใช้เวลาและไม่คิดถึงสิ่งที่เหลืออยู่สักหน่อย ฉันไม่สงสัยเลยว่าการฝึกฝนและเงื่อนไขของการล่าถอยนั้นเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับฉัน แต่ฉันก็ยังนึกถึงตอนจบหลักสูตร ถึงกระนั้นมันก็ยากไม่เพียงเพราะความตึงเครียดที่อาจเกิดขึ้นซึ่งเกิดจากความรุนแรงความเงียบและสิ่งต้องห้ามซึ่งอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง แต่ยังเป็นวิธีปฏิบัติที่ต่อเนื่องมากที่สุด ฉันเข้าไปในอาคารเทน้ำสำหรับตัวเองดื่มมันขึ้นไปชั้นบนและเริ่มนั่งสมาธิในห้องของฉัน มีน้อยกว่าหนึ่งชั่วโมง คราวนี้บินเร็วจริงๆ เมื่อการทำสมาธิสิ้นสุดลงฉันยืดแขนขาที่เจ็บแล้วก็ย้ายกลับไปที่ห้องอาหาร ที่นั่นฉันเอากล้วยหนึ่งลูกและแอปเปิลหนึ่งอันแล้วก็เทชาตัวเอง
ดื่มชาก่อนพักสมาธิ
บางทีตอนนี้ฉันกำลังรอความสุขที่น่ายินดีในช่วงกลางของวันที่น่าเบื่อ ถ้าฉันดื่ม "ไวน์ mulled" ในเวลาอาหารกลางวันตอนนี้ฉันกำลังรอชา masala สักแก้ว: น้ำ 50%, นม 50%, ถุงชาดำ, น้ำตาลเพื่อลิ้มรส, อบเชยและขิงแห้งโดยไม่โลภ! เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าฉันไม่ค่อยดื่มชาและไม่ดื่มกาแฟเลยแม้แต่คาเฟอีนในปริมาณที่น้อยที่สุดที่บรรจุอยู่ในถ้วยชาก็สามารถทำให้ฉันรู้สึกดีขึ้นและทำให้อารมณ์ดีขึ้น และนมซึ่งเป็นคุณสมบัติสำคัญของชามาซาลาจะให้แคลอรี่โปรตีนและแน่นอนว่ารสชาติที่ถูกใจ หลังจากทั้งหมดแคลอรี่จะไม่ได้จนถึงเช้าวันพรุ่งนี้ ฉันเริ่มดื่มช้าๆรู้สึกถึงรสชาติของอบเชยรู้สึกว่าขิงอุ่นคอและจากนั้นทั้งร่างกายสังเกตว่าจิตใจตื่นขึ้นและเติมด้วยความคิด ดี! ฉันล้างแก้วและช้อนในอ่างพลาสติกสำหรับล้างจานวางมันลงในถาดแล้วออกไปข้างนอก ดูเหมือนว่ามันจะอุ่นกว่าที่นั่นถึงแม้ว่าฉันจะเข้าใจว่ามันควรจะเป็นอย่างอื่น ส่วนใหญ่ฉันเพิ่งอุ่นขึ้นจากชา
คราวนี้ฉันไม่ได้ไปในทิศทางของตัวเรือ แต่ไปในทิศทางของมุมรั้ว มีเพียงไม่ถึงหนึ่งชั่วโมงจนกระทั่งการทำสมาธิครั้งต่อไป ตอนนี้คุณสามารถเดินไปรอบ ๆ ฉันเดินเล่นไปตามรั้วอย่างไม่หยุดยั้งมองดูลำต้นหัวล้านที่ยืนอยู่ด้านหลังเธอทางขวา เมื่อฉันไปถึงมุมฉันมองดูว่าฉันจะต้องไปที่ไหนในอีกไม่กี่วันระหว่างทางกลับบ้าน เมื่อหันไปทางซ้ายฉันก็เดินไปอีกด้านหนึ่งของรั้วไปยังป่านที่ฉันชอบนั่ง นี่มันคือ ฉันลุกขึ้นยืนเหยียดขาไปข้างหน้า ผ้าห่มที่ฉันห่อถูกเก็บรักษาความอบอุ่นของร่างกายของฉันเพื่อให้ฉันอบอุ่นและสะดวกสบายนั่งที่นี่
เมื่อมองผ่านรั้วไปฉันเห็นผู้เก็บเห็ดผู้สูงอายุหลายคนขี่จักรยานไปตามเส้นทางป่า หญิงสาวที่ฉันพบบนรถไฟระหว่างทางไปวิปัสสนากล่าวว่าบางครั้งชาวบ้านมองข้ามรั้วไปในมุมมองที่ห่างไกลของนักเรียนในหลักสูตรและคิดว่านี่เป็นนิกายประเภทหนึ่ง
อาจเป็นความจริงที่ว่าฉันเพียงแค่ดำเนินการอย่างเงียบ ๆ ตัวเลือกเห็ดด้วยความรวดเร็วในความคิดนี้ ฉันอาจจะตัดสินใจเช่นนั้นในสถานที่ของพวกเขาหากฉันไม่เคยรู้ว่าการทำสมาธิคืออะไร ฉันนั่งและสูดอากาศฤดูใบไม้ร่วงที่ชื้นซึ่งมีกลิ่นของใบไม้แห้งและดินชื้นรวมกัน ด้านหลังรั้วในเวลาพลบค่ำใบไม้ก็ร่วงหล่นบนพื้นดินเปียก
มีความคิดต่าง ๆ เข้ามาแทนที่ซึ่งกันและกัน แต่ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าฉันกำลังคิดอะไรบางอย่างที่เป็นรูปธรรม ตามปกติเพลงบางเพลงกำลังเล่นอยู่ในหัวของฉัน อาจเป็นเพราะการกีดกันทางข้อมูลตลอดหลักสูตรตลอดจนผู้จัดรายการในดิสก์ของฉันเล่นเป็นส่วนใหญ่ของการประพันธ์เพลงจากผู้ที่ฉันเคยได้ยินในชีวิตของฉัน
ยิ่งกว่านั้นเขาส่วนใหญ่ชอบที่จะใส่เพลงเหล่านั้นที่ฉันจะไม่ฟังในใจที่ถูกต้องของฉัน และมันก็เป็นเพียงเพลงรัสเซียแม้จะมีความจริงที่ว่าฉันฟังเพลงตะวันตกบ่อยขึ้น มันต้องเป็นความปรารถนาของฉันในการสื่อสารด้วยภาษาแม่ของฉัน ดังนั้นในการฟังเพลงของทำนอง 90 ปีฉันก็ได้ยินเสียงทำนองเพลงของกลุ่มฉันเดินไปที่ด้านข้างของบันไดเหล็กเหมือนกับที่มักจะยืนอยู่ในลานใกล้กับบาร์แนวนอน
แต่ระหว่างทางไปหาเธอฉันเจอสิ่งที่น่าสนใจ มันเป็นเหมือนหลุมศพจิ๋ว: กองเล็ก ๆ และที่ฐานของมันมีหินแบนเหมือนหลุมศพยืนในแนวตั้ง มีความเป็นไปได้ที่จะฝังไฝในหลุมฝังศพ แต่ก็มีบางอย่างฝังอยู่ที่นั่น ถัดจากนั้นมีคำหนึ่งในสามตัวอักษรวางอยู่กับก้อนกรวด "อาตมา" ฉันคิดอย่างมีไหวพริบมากและเดินขึ้นบันได
ที่นั่นฉันอบอุ่นขึ้นเล็กน้อยยืดแขวนจนกระทั่งฉันได้ยินเสียงฆ้องเพื่อนั่งสมาธิ สุดท้ายวันนี้ และเป็นกฎที่ลึกที่สุด
การทำสมาธิครั้งสุดท้ายด้วยความตั้งใจที่ยากลำบาก
นักเรียนสวมเสื้อผ้าทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบและข้อต่อกระทืบนั่งในห้องโถงกับพื้นหลังของความเงียบสนิท หลังจากการทำสมาธิเริ่มขึ้นสมาธิได้ง่ายกว่าตอนเช้าหรือตอนบ่าย จิตใจดูเหมือนจะไม่แยแสกับความจริงที่ว่าเราต้องนั่งที่นี่ในท่าที่แน่นอนเป็นเวลาหลายชั่วโมงต่อวันดังนั้นฉันจึงรู้สึกว่าตัวเองมีความสุขน้อยลงในความทรงจำหรือแผนการในอนาคต ฉันนั่งแล้วทำยังไงดี
ครูสอนการทำสมาธิทั้งในทิเบตและในประเพณีของวิปัสสนาโกเอนกล่าวว่าการทำสมาธิที่ถูกต้องประกอบด้วยองค์ประกอบสามประการคือความชัดเจนความมั่นคงและ "ความเท่าเทียมกัน" ความชัดเจนคือความสามารถในการมองเห็นวัตถุของการทำสมาธิอย่างชัดเจน ความเสถียรเป็นความสนใจอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตามความเท่าเทียมกันนั้นมีความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ใด ๆ เหตุการณ์ภายในระหว่างการทำสมาธิไม่ว่าพวกเขาจะเป็นอะไรก็ตาม
ไม่ได้หมายความว่าเกณฑ์ทั้งสามข้อนี้จะได้รับการพิจารณาอย่างดีเยี่ยมในระหว่างการทำสมาธิแต่ละครั้ง เพียงแค่นี้คือสิ่งที่คุณต้องมุ่งมั่นแล้วสิ่งที่การทำสมาธิประกอบด้วย ในคณะสามคนนี้ไม่สามารถมองเห็นความรู้สึกพิเศษใด ๆ ที่น่ารื่นรมย์หรือไม่เป็นที่พอใจซึ่งผู้ปฏิบัติธรรมจะต้องพยายาม ความเท่าเทียมความมั่นคงและความคมชัดเท่านั้น นี่คือวิธีการอธิบายการทำสมาธิ
ด้วยความชัดเจนฉันไม่มีปัญหา ฉันไม่ได้หลับและจิตใจก็ชัดเจนพอที่จะแยกแยะความรู้สึกในร่างกายซึ่งเป็นวัตถุของสมาธิ แต่ความเข้มข้นยังไม่สมบูรณ์: ความสนใจฟุ้งซ่าน Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
