วัฏจักรของบทความเกี่ยวกับพระพุทธเจ้าและความตกต่ำกำลังจะสิ้นสุดลง และฉันจะมอบส่วนสุดท้ายที่สำคัญที่สุดให้กับคุณ จากความคิดที่จะนำเสนอที่นี่และเริ่มคิดที่จะเขียนวงจรทั้งหมดนี้ แต่โหมโรงสำหรับพวกเขาได้เติบโตขึ้นเล็กน้อย
ในบทความนี้เราจะพูดถึงหลักคำสอนทางพุทธศาสนาของความไม่เที่ยงการขาด "ฉัน" การพึ่งพาซึ่งกันและกันและความว่างเปล่า และตามประเพณีของส่วนก่อนหน้าของวัฏจักรเราจะไม่พูดถึงแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นนามธรรมและซับซ้อน แต่เกี่ยวกับสิ่งที่ปฏิบัติได้จริงที่ให้ความช่วยเหลือที่ทรงคุณค่าในการต่อสู้กับภาวะซึมเศร้าและการโจมตีเสียขวัญ และในบทความนี้ฉันจะให้งานที่น่าสนใจแก่คุณเพื่อที่คุณจะได้รับ "ความเข้าใจแบบไมโคร" ของความว่างเปล่าจากประสบการณ์ของคุณเอง แต่เราเริ่มต้นด้วยแนวคิดของ "NOT-ME"
Ne-I Anatman
เมื่อมองไปที่ม้าและใบหน้าของผู้คนในลำธารสดที่ไร้ขอบเขตซึ่งได้รับการยกขึ้นด้วยความมุ่งมั่นของฉันและวิ่งไปตามทุ่งพระอาทิตย์ตกสีแดงเข้มฉันมักจะคิดว่าฉันอยู่ที่ไหนในลำธารนี้?
~ บทกวีของนวนิยายเรื่อง "Chapaev and the Void" โดย V. Pelevin วลีที่เขียนโดยผู้เขียนของ Genghis Khan
การแช่อย่างเต็มที่ในแนวคิดของนักกายวิภาคศาสตร์ไม่ใช่จุดประสงค์ของบทความนี้ อย่างไรก็ตามฉันต้องการติดตามอิทธิพลของหนึ่งในภาพลวงตาพื้นฐานของเราที่มีต่อปัญหาทางจิตวิทยา
ภาพลวงตานี้อยู่ในความจริงที่ว่าเรารับรู้ว่า "ฉัน" ของเราเป็นสาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงแบบอิสระ (เป็นอิสระจากปัจจัยภายนอก) บางชนิด "นี่คือตัวฉันเองมันมีขอบเขตที่ชัดเจนมันเกือบจะเหมือนกับเมื่อ 10, 20 ปีก่อน" ตามพระพุทธเจ้าการรับรู้เช่นนี้เป็นความเข้าใจผิด
และก่อนที่ฉันจะดำเนินการต่อฉันอยากจะพูดว่า "ความเข้าใจผิด" มีความหมายว่าอะไร นี่ไม่ใช่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับ "ความจริง" หรือ "เท็จ" สำหรับศาสนาพุทธในฐานะหลักคำสอนเชิงปฏิบัติผลการปฏิบัติเป็นสิ่งสำคัญ การเข้าใจผิดเป็นสิ่งที่ทำให้เราต้องทนทุกข์ทรมาน
ความจริงคืออะไร
ปริมาณ: มากกว่า 9000 คำ
จำนวนงาน: 5
คำสอนของพระพุทธเจ้าไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยการแสวงหาการตีความที่ถูกต้องความประพฤติที่ไม่อาจปฏิเสธได้และความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ ตามที่ฉันเขียนในส่วนแรกของบทความ Gautama สนใจในการช่วยชีวิตผู้คนมากกว่าการสร้างการสอนที่“ สมบูรณ์แบบ” ดังนั้นเขาสามารถพูดสิ่งต่าง ๆ กับคนอื่นได้ ฉันไม่สามารถพูดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะบทความจำนวนมากอยู่แล้วแม้ว่าฉันจะรู้สึกชอบมัน ฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เล็กน้อยในบทความของภาพยนตร์ 7 เรื่องเพื่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ฉันจะพูดเพื่อชี้แจงเรื่องนี้
"พระพุทธเจ้าเปลี่ยนทัศนคติของเขาที่มีต่อ atman [I, บุคคล] และกายวิภาคศาสตร์ [ไม่ -I] ขึ้นอยู่กับประเภทของผู้ฟังทำให้การเทศนาของเขาเป็นวิธีที่ฉลาด พระพุทธเจ้าตรัสกับผู้ฟังที่มีประสบการณ์มากที่สุดเกี่ยวกับกายวิภาคดังนั้นจึงทำลาย "ความรักที่อ่อนโยนต่อบุคคล" ของพวกเขาเหล่านั้นผู้ที่กลายเป็นพระพุทธเจ้าตาม Chandrakirti "พวกเขาเข้าใจว่า atman ไม่ใช่ของจริงหรือไม่จริง"
~ Lysenko, Anatmavada, ปรัชญาอินเดีย
Atman, Anatman (รวมถึงแนวคิดอื่น ๆ ที่นำเสนอที่นี่) เป็นเพียงโครงสร้างทางจิตขั้นตอนของบันไดชั่วคราวที่นำไปสู่การตรัสรู้ ขั้นตอนเหล่านี้จะล่มสลายทันทีหลังจากบุคคลเอาชนะพวกเขาแล้ว ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่คิดและเหตุผลเกี่ยวกับบทบัญญัติเหล่านี้ แต่เพื่อให้เข้าใจว่าวิธีคิดบางอย่างสามารถนำเราไปสู่ภาวะซึมเศร้าหรือในทางกลับกันให้บันทึก บางทีวิธีการนี้อาจไม่คุ้นเคยกับแนวคิดแบบตะวันตกที่เกิดขึ้นจากวิทยาศาสตร์ตะวันตกและประเพณีทางศาสนาที่พยายามตั้งคำถามที่แม่นยำโดยแยกความจริงออกจากการโกหก สำหรับหลาย ๆ คนอาจดูเหมือนไม่เข้าใจว่าพระพุทธเจ้าสามารถพูดสิ่งต่าง ๆ ได้อย่างไร “ ความจริงอยู่ที่ไหนความจริงอยู่ที่ไหน คำสอนที่สมบูรณ์แบบและแท้จริงอยู่ที่ไหน”
จริงไม่ใช่ความจริง - แนวคิดต่าง ๆ เป็นเวลาไม่นานญาติ และเป็นเพียงผลิตภัณฑ์ในใจของเรา ดังนั้นจากมุมมองของภาคปฏิบัติมันไม่สำคัญว่าโลกทัศน์ระบบมุมมองของแต่ละคนเป็นเรื่องจริงหรือเท็จ แต่ความเชื่อของเขาช่วยได้มากน้อยเพียงใด (หรือป้องกันไม่ให้เขา) รักษาสภาวะแห่งความสุขและความสามัคคีในตัวเอง ทัศนคติที่มีต่อความจริงและความเข้าใจผิดดังกล่าวเสริมสร้างความเข้าใจและทำให้ความเป็นศัตรูระหว่างผู้คนอ่อนแอลง “ โลกทัศน์ของคุณศาสนาไม่เหมือนฉันและถ้าความคิดเห็นของคุณช่วยให้คุณมีความสุขกว่านี้ก็เป็นเรื่องดี” แต่ในกรณีที่คน ๆ หนึ่งไม่มีความสุขเพราะความคิดและวิถีชีวิตของเขาและทำให้คนอื่นไม่มีความสุขมุมมองเหล่านี้ไม่เหมาะกับเขา นั่นคือทั้งหมดที่ ซึ่งหมายความว่าเขาเข้าใจผิด ความทุกข์และความสุขเป็นเรื่องจริงมากกว่าความจริงและเรื่องโกหก
บัตรประจำตัวฉันด้วยความคิดและอารมณ์ของฉัน
กลับไปสู่แนวคิดของ Anatman ฉันจะเสนอการทดลองทางจิตให้คุณเหมือนกับการทดลองที่พระพุทธเจ้าเสนอให้นักเรียนของเขา กัวตามาถามพระสงฆ์: "คุณคิดว่าคงมีและไม่เปลี่ยนแปลงฉันไหม? จากนั้นแสดงให้ฉัน! มันอยู่ที่ไหนในความรู้สึกของคุณหรือไม่ไม่! ในการก่อตัวทางจิตของคุณหรือไม่ไม่มีและอาจอยู่ในใจของคุณ? มันไม่อยู่ที่นั่น ... "
และอื่น ๆ
แม้จะมีเทคนิคบางอย่างของการทำสมาธิวิเคราะห์ซึ่งผู้สัมภาษณ์เสนอให้สแกนส่วนต่าง ๆ ของร่างกายและถามว่า: "ตัวคุณเองอยู่ในมือขาของคุณในหัวของคุณหรือไม่ไม่ใช่แล้วมันอยู่ที่ไหน"
ใช่มันดูเหมือนจะไร้สาระบางอย่าง แต่ให้ฉันตั้งคำถามแบบนี้ สมมติว่าคุณประสบภาวะซึมเศร้าและการโจมตีเสียขวัญ และฉันจะถามคุณ "ฉัน" ของคุณอยู่ในความกลัวของคุณในความสิ้นหวังของคุณในความกังวลของคุณ? พวกคุณหลายคนจะตอบว่า: "ใช่แน่นอน! หลังจากนั้นมันน่ากลัวสำหรับฉัน! ฉันกลัวว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน!"
ที่นี่! นั่นคือเหตุผลที่คุณต้องทนทุกข์ทรมาน!
หนึ่งในผลกระทบแรกของการทำสมาธิซึ่งช่วยให้ฉันเอาชนะการโจมตีเสียขวัญอย่างมากก็คือฉันมีการรับรู้ใหม่เกี่ยวกับความรู้สึกของฉัน ฉันเห็นว่าความกลัวความวิตกกังวลไม่ใช่ฉันนี่เป็นการค้นพบที่น่าตกใจ!
ตลอดชีวิตของฉันฉันระบุตัวเองอย่างเต็มที่กับอารมณ์ของฉันมั่นใจว่าพวกเขาเป็นฉันและถ้าเป็นเช่นนั้นฉันไม่สามารถควบคุมพวกเขาได้! แต่ความเข้าใจที่ว่าพวกเขาไม่เหมือนกันกับ "ฉัน" ของฉัน (ในขณะที่เราออกจากคำถามนี้คืออะไร "ฉัน") ทำให้ฉันรู้สึกถึงอิสรภาพและความสามารถที่จะไม่ยอมแพ้ ความกลัวคืออะไรถ้าไม่ใช่ฉัน เมื่อเราหยุดที่จะระบุตัวตนของเราด้วยอารมณ์ของเราเราจะเห็นว่าความกลัวไม่น่ากลัวจริงๆความสิ้นหวังไม่น่าเบื่อ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในใจ
เกิดขึ้นกับใคร ไม่ได้อยู่กับใคร! เพิ่งเกิดขึ้นและหายไปโดยไม่มีหัวเรื่องใด ๆ และเมื่อผ่านการทำสมาธิเราให้พวกเขาปรากฏและหายไปแทนที่จะเชื่อมโยงตัวเองกับพวกเขาพวกเขาสูญเสียอำนาจเหนือพวกเราและจากไป!
เดียวกันสามารถพูดเกี่ยวกับความคิดครอบงำ เราเริ่มที่จะระบุตัวเองกับพวกเขาและดังนั้นได้รับกลัวพวกเขาพยายามที่จะปราบปรามพวกเขา “ เนื่องจากฉันคิดว่าฉันจะกระโดดออกไปนอกหน้าต่างมันหมายความว่าฉันสามารถทำได้!” แต่ความรังเกียจนี้ทำให้พวกเขากลับมา ในการที่จะหยุดกลัวพวกเขาคุณต้องกำจัดตัวตนของคุณออกไป จิตใจของเราไม่ใช่เราเขาสามารถคิดอะไรก็ได้ และเมื่อเราอนุญาตให้เขาทำเช่นนี้และเรียนรู้ที่จะไม่ตอบสนองต่อนิสัยใจคอของเขาเราจะได้รับการปลดปล่อยจากความคิดเหล่านี้แม้ว่ามันจะดูขัดแย้งกันก็ตาม บทความเกี่ยวกับการทำสมาธิและหลักจรรยาบรรณถือเป็นข้อพิสูจน์ทางทฤษฎีว่าทำไมจิตใจของเราถึงไม่ใช่เรา
เป็นการยากที่จะเข้าใจในระดับสามัญสำนึกสำหรับสิ่งนี้คุณต้องได้รับประสบการณ์การทำสมาธิ และเพื่อให้บรรลุมันไม่จำเป็นต้องไปที่ภูเขาและล็อคตัวเองในถ้ำ หลายคนจะเพียงพอจากการฝึกฝนครึ่งชั่วโมงต่อวัน ประสบการณ์ของ“ การขาดงานของฉัน” นั้นมีให้สำหรับทุกคน
แต่มีอีกความรู้สึกที่น่าเบื่อหน่ายของแนวคิดเรื่องมนุษย์ พระพุทธเจ้าบอกว่าไม่มีตัวตนที่ไม่เปลี่ยนรูปซึ่งหมายความว่ามันมีการเปลี่ยนแปลง มันสามารถเปลี่ยนแปลงได้ บางคนต้องเผชิญกับภาวะซึมเศร้าพูดว่า:“ ฉันมักเป็นกังวลเรื่องมโนสาเร่อยู่ใน“ คำถามนิรันดร์” เป็นกังวลวิตกกังวลอ่อนไหวกังวลฉันจะทำอะไรได้บ้างในความเป็นจริงคุณสามารถทำอะไรได้มากมาย! ในพลังของคุณจากบุคคลที่ถูกฉีกขาดด้วยความกลัวและความขัดแย้งเพื่อเปลี่ยนเป็นบุคลิกที่สงบสมดุลและสมดุลย์ไม่ว่าปัญหาของคุณจะดูใหญ่แค่ไหนก็ตาม ดังนั้นฉันมักจะบอกนักเรียนของฉันในหลักสูตร "โดยไม่ต้องตกใจ" ว่าไม่มีกรณีสิ้นหวังทุกอย่างอยู่ในมือคุณ "ฉัน" ของคุณสามารถเปลี่ยนแปลงได้คุณเพียงแค่ต้องปรับปรุงและพัฒนา "ฉัน" นี้อย่างต่อเนื่อง
ภารกิจที่ 1:
(ดำเนินการหลังจากอ่านบทความ)
นั่งในท่าสำหรับการทำสมาธิ ให้เวลากับตัวเองในการผ่อนคลายและเพิ่มสมาธิ ให้ความสนใจกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นเมื่อหายใจเพียงไม่กี่นาทีก็เพียงพอแล้ว จากนั้นมุ่งเน้นไปที่พื้นที่ทั้งหมดของความรู้สึกความคิดและอารมณ์และเพียงแค่ดู เมื่อความรู้สึกความคิดหรือความรู้สึกใด ๆ เกิดขึ้นในร่างกายให้เฝ้าดูพวกเขาโดยไม่เกี่ยวข้อง ดูพยายามที่จะใส่ใจว่าอย่างน้อยก็มีอนุภาค“ I” ของคุณในความกลัวหรือความสุขนี้ในความวิตกกังวลหรือความเจ็บปวดในร่างกายนี้หรือไม่? มี“ ฉัน” ในความรู้สึกหรือความรู้สึกใด ๆ ของคุณหรือไม่? ความรู้สึกเหล่านี้อาจมีหัวข้อหรือไม่และพวกเขาก็ปรากฏและหายไปในพื้นที่ของการรับรู้ของคุณโดยไม่ต้องแนบใด ๆ กับ "ฉัน" ใด ๆ ลองสำรวจด้วยตัวเอง
ภารกิจที่ 2
(ดำเนินการหลังจากอ่านบทความ)
นั่งอยู่ในห้องที่มีคนอื่นผ่อนคลายและฟังความคิดของคุณเอง ตอนนี้เขากำลังคิดอะไรอยู่ ทีนี้ลองนึกดูว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความคิดของคุณ แต่เป็นความคิดของคนอื่นที่กำลังนั่งอยู่ในห้องเดียวกัน อยู่กับความรู้สึกนี้สักพัก การรับรู้ความคิดของคุณเปลี่ยนไปอย่างไร?
ความผันแปร
“ พวกเขาขึ้น ๆ ลง ๆ ... ”
~ Led Zeppelin - เพลงฝน
หนึ่งในหลักคำสอนหลักของพุทธศาสนาตำแหน่งของความไม่เที่ยงของทุกสิ่งค่อนข้างง่ายในระดับของความเข้าใจเหตุผล ตามที่เธอไม่มีอะไรในโลกนี้คงที่ถาวร แม้กระทั่งตามที่ชาวพุทธพระเจ้าเทพจักรวาลก็กำลังจะตายและเกิด
ใส่เพียง: "ทุกอย่างชั่วคราว" สำหรับคนส่วนใหญ่แล้วนี่ไม่ใช่สิ่งที่เหมือนกับการค้นพบอเมริกา "ฉันก็เหมือนกันการเปิดเผย" - คุณพูด แต่ในความเป็นจริงแม้ว่าทุกคนจะเข้าใจในเรื่องนี้ในทางปฏิบัติเราก็ดำเนินชีวิตราวกับว่าหลายสิ่งหลายอย่างจากรัศมีการดำรงอยู่ของเรารวมถึงการดำรงอยู่นั้นเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง
เราติดอยู่กับสิ่งต่าง ๆ ผู้คนเราต้องทนทุกข์ทรมานเมื่อการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านี้สิ้นสุดลง ใช่เรารู้ว่าพวกเขาชั่วคราว แต่ความรู้นี้ไม่ได้ช่วยบรรเทาความเศร้าโศกของเราในทางใดทางหนึ่งเรายังอยู่ในระดับหนึ่งในภาพลวงตาที่สิ่งเหล่านี้ไม่เคยหายไป นี่คือความแตกต่างระหว่างภูมิปัญญาและสติปัญญา
ความรู้ที่ไร้ค่าไม่มีคุณค่าพิเศษจนกระทั่งมันผ่านการฝึกฝนชีวิตและวิธีคิด ปัญญาคือความรู้และการปฏิบัติเช่นนี้ความตั้งใจและความตระหนักและทักษะทางจิตและที่สำคัญที่สุดคือการกระทำ ลองอธิบายความแตกต่างนี้ด้วยตัวอย่าง เราทุกคนไม่สมบูรณ์และบางครั้งเราทำสิ่งที่เราเสียใจ ยกตัวอย่างเช่นเมื่อมีผื่นคันฉันเริ่มทะเลาะกับใครซักคนฉันเข้าใจด้วยความคิดของฉันว่าฉันทำผิด แต่ฉันยังคงมีส่วนร่วมในการโต้แย้งที่ไม่มีความหมายทำให้แย่ลง
เมื่อฉันยังคงดึงตัวเองเข้าด้วยกันฉันคิดว่า: "ฉันไม่มีปัญญาพอที่จะหยุดมันได้เร็วกว่านี้" ฉันรู้ (ในระดับสติปัญญา) ว่าฉันทำผิด แต่มีบางอย่างที่ทำให้ฉันไม่สามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้ แต่บางครั้งปัญญาก็ช่วยให้ฉันหยุดเถียงหรือโต้เถียงเอาตัวเองออกมาจากความขัดแย้งที่กำลังจะเกิดขึ้นหรือเพียงแค่ใจเย็น ๆ และแก้มันให้ดีที่สุด ในเวลาเช่นนี้บางครั้งฉันก็ออกไปหายใจหรือนั่งสมาธิทำให้ความคิดของฉันเป็นระเบียบ
พุทธศาสนาโดยทั่วไปและโดยเฉพาะการทำสมาธิพัฒนาภูมิปัญญาอย่างแม่นยำ ดังนั้นในประเพณีของศาสนาพุทธหลายแห่งจึงมีความสมดุลระหว่างการศึกษาทฤษฎีและการปฏิบัติและในบางพื้นที่ (Zen, Chan) การปฏิบัติที่เหนือกว่า หนังสือจะไม่ให้เธอ และการฝึกฝนเท่านั้นที่จะให้มัน
ในทำนองเดียวกันความเข้าใจของความไม่แน่นอน (เช่นเดียวกับหลักคำสอนทางพุทธศาสนาทั้งหมด) ตั้งอยู่ในสาขาปัญญา สิ่งนี้ไม่ได้ใช้กับตำแหน่งทางปรัชญาที่เป็นนามธรรมซึ่งเข้าถึงได้โดยสติปัญญา
บุคคลที่มาอย่างแม่นยำเพื่อให้เกิดการใช้งานจริงของความจริงที่ว่าทุกสิ่งในการเคลื่อนไหวมีการเปลี่ยนแปลงหยุดที่จะติดอยู่กับสิ่งชั่วคราวได้อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาชั่วคราว ตกลงที่จะไม่คิดที่ดีจมอยู่ในน้ำคว้าสิ่งที่จมน้ำตาย มันจะเป็นการดีกว่าถ้าคุณเรียนว่ายน้ำหรือแม้แต่ลงจากน้ำ
คนที่ตระหนักถึงความไม่เที่ยงนั้นบรรลุถึงความสามัคคีและความสุขที่ลึกที่สุด
ความแปรปรวนไม่เที่ยงนี้คืออะไร? ดูเหมือนว่าเราทุกคนจะเข้าใจสิ่งนี้ดี
แต่มันแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและลึกล้ำเกินกว่าที่เราจะจินตนาการได้ ในอีกด้านหนึ่งเราสามารถอธิบายได้ในระดับกายภาพ ร่างกายของเราดูเหมือนว่าเราจะแข็งแกร่งไม่เปลี่ยนแปลง แต่ถ้าเราพิจารณาพวกมันในระดับจุลภาคเราจะเห็นได้ว่าอะตอมเซลล์นั้นมีการเคลื่อนที่อย่างต่อเนื่องซึ่งไม่หยุดนิ่งเป็นวินาที ทุกเจ็ดปีเซลล์ทั้งหมดของร่างกายมนุษย์ได้รับการปรับปรุงอย่างสมบูรณ์ ตอนนี้คุณมีร่างกายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเจ็ดปีก่อน!
โลกทั้งโลกอยู่ในการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง แม้ในทุก ๆ ล้านวินาทีไม่มีอะไรหยุดนิ่ง ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นบางสิ่งบางอย่างเปลี่ยนแปลงไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป และสิ่งนี้ไม่เพียงนำไปใช้กับโลกภายนอก แต่ยังรวมถึงโลกแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ด้วย ที่นี่เราจะหยุดเพราะมันเกี่ยวข้องกับความหดหู่ใจและความวิตกกังวล
ความไม่เคารพความซึมเศร้าและความวิตกกังวล
ในส่วนที่สองของบทความฉันเขียนว่าคนที่มีภาวะซึมเศร้ามีแนวโน้มที่จะทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลงเด่นชัด
"ฉันรู้สึกดีกับตัวเองเมื่อวานนี้ แต่วันนี้กลับมาแล้ว! มันแย่มาก!"
ดังนั้นยาแก้ความคิดแบบนี้ (ซึ่งนำไปสู่ความทุกข์) คือความเข้าใจในเรื่องความไม่เที่ยง ฉันจะอธิบายว่าการรับรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับหลักคำสอนที่กำหนดไว้ที่นี่ (ความว่างเปล่าความไม่แน่นอนนักกายวิภาคการพึ่งพาซึ่งกันและกัน) มีให้เฉพาะกับบุคคลที่รู้แจ้งเนื่องจากพวกเขามีภูมิปัญญาที่ไม่มีที่สิ้นสุด ... แต่ความเข้าใจบางส่วน ผ่านการทำสมาธิและการปฏิบัติอื่น ๆ (และเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในตอนท้ายของบทความ)
และความเข้าใจนี้มีประโยชน์อย่างมากและนำไปสู่การบรรเทาจากภาวะซึมเศร้าและความวิตกกังวล และเรากลับไปที่ปัญหานี้โดยยืนยันว่าบุคคลที่อยู่ในสภาพหวาดกลัวหรือสิ้นหวังมีความเข้าใจที่ไม่มั่นคงอย่างมากเกี่ยวกับความไม่แน่นอน (หรือภาพลวงตาที่รุนแรงมากที่ทุกอย่างถาวร)
เมื่อใครบางคนอยู่ในสภาพหวาดกลัวหรือสิ้นหวังมันก็คลุมเขาเหมือนผ้าห่มหนา ๆ ด้วยความรู้สึกที่ว่ารัฐนี้เติมเต็มทั้งชีวิตของเขาโอบล้อมตัวเขาด้วยมุมมองของเวลาทั้งหมด ไม่ใช่คนที่เชื่อว่ารัฐนี้จะคงอยู่ตลอดไป (แม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้น) แต่เขามองทุกอย่างจากมุมมองที่แคบนี้ไม่สามารถหลุดพ้นจากขอบเขตได้
ตัวอย่างเช่นในช่วงที่เศรษฐกิจตกต่ำเราเริ่มมองทุกอย่างผ่านเลนส์สีเทาแสดงละครเหตุการณ์ในอนาคตถูกตั้งข้อหามองโลกในแง่ร้ายและวิตกกังวลเกี่ยวกับอนาคต "ทุกอย่างจะไม่ดี" "ฉันไม่มีอนาคต" สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในระหว่างการโจมตีเสียขวัญเราวาดสถานการณ์ในหัวของเราที่จะทิ้งร่องรอยไว้ตลอดชีวิตของเรา "ฉันจะตายฉันจะเป็นบ้าหัวใจของฉันจะหยุด" ฯลฯ
บุคคลอาจประสบจากความผิดปกติตื่นตระหนกเป็นเวลาหลายปีโดยมีประสบการณ์การโจมตีนับพันครั้งซึ่งแต่ละคนจบลงด้วยวิธีเดียวกันกับที่เริ่ม การโจมตีที่เหลือเพียงโดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ แต่บุคคลนั้นยังคงเชื่อว่าเป็นช่วงการโจมตีครั้งแรกนับพันครั้งที่มีสิ่งเลวร้ายเกิดขึ้นว่ามันจะไม่ทิ้งเขาไป เขาไม่สามารถเข้าใจว่านี่เป็นเพียงชั่วคราวมันจะหายไป เช่นเดียวกับคนที่ต้องเผชิญกับภาวะซึมเศร้าจำไม่ได้ว่าตั้งแต่เช้าเมื่อเขาไม่มีความเหมาะสมจินตนาการของเขาไม่ได้เปลี่ยนชีวิตในอนาคตของเขาให้เป็นโทนสีเทาเมื่อการโจมตีผ่านไปเขาจะคิดต่าง แต่ตอนนี้ดูเหมือนว่าเขาทุกอย่างไม่ดีอย่างถาวรและวิธีที่เขาเห็นชีวิตตอนนี้เป็นวิธีที่เขาจะเห็นมัน
นี่คือการหลอกลวงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของภาวะซึมเศร้าและการโจมตีเสียขวัญซึ่งการโจมตีใหม่แต่ละครั้งจะเกิดขึ้น ราวกับว่าผู้สัญจรไปมาด้วยเรื่องเดียวกันจะหยุดคุณไม่ให้ไปทำงานที่สถานีรถไฟใต้ดินโดยบอกว่าเขาลืมกระเป๋าเงินของเขาที่บ้านและเขาต้องการเข้าไปในสถานีรถไฟใต้ดินและต้องการเงิน ครั้งที่สามคุณจะสงสัยบางอย่าง และวิธีปฏิบัติที่ดีที่สุดในการกำจัดผู้สัญจรที่น่ารำคาญคือหยุดความเชื่อในเรื่องราวของเขาหยุดให้เงิน
แต่การโจมตีที่ลุ่มและตื่นตระหนกนั้น“ ติด” กับคุณอย่างแม่นยำเพราะทุกครั้งที่คุณฟัง“ นิทาน” ของพวกเขาและเชื่อพวกเขา พวกเขา "แกล้งทำเป็น" บางสิ่งบางอย่างที่ร้ายแรงน่ากลัวให้ละครของพวกเขาเหมือนนักแสดงในภาพยนตร์อินเดีย แต่ในความเป็นจริงเหล่านี้เป็นเพียงความรู้สึกชั่วคราว Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
