นี่คือส่วนที่สองของบทความ เชื่อมโยงไปยังส่วนแรก
ในปราสาทอันหรูหราของเขาล้อมรอบไปด้วยคนรับใช้ที่ต่ำต้อยและการตกแต่งที่สวยงามไม่ขาดความสุขความบันเทิงและอำนาจเจ้าชายน้อยสิทธาร์ธากัวตาไม่พบสิ่งที่ใจปรารถนาสงบความสามัคคีและความสุข ความสิ้นหวัง, ความโหยหา, ความไม่พอใจและความหดหู่ที่นำมาซึ่ง Siddhartha ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากมุมมองของผู้อาวุโสนักพรตที่ได้รับพรเพื่อการค้นหาความจริงและความสุขอย่างอิสระผ่านการทำสมาธิและการไตร่ตรองผ่านการอดอาหาร
ระหว่างทางเขาชทรียาหนุ่มได้เรียนรู้กับพราหมณ์และโยคีที่ฉลาด แต่เขาไม่สามารถหาที่หลบภัยของเขาได้ ไม่มีการสวดอ้อนวอนต่อเทพเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนของวิหารฮินดูแพนธีออนไม่มีคำสอนที่ฉลาดใด ๆ ที่สามารถบรรเทาความทุกข์ทรมานที่สิทธาถะถืออยู่ภายในตัวเขา
จากนั้นเขาก็ตัดสินใจที่จะค้นหาความจริงด้วยตัวเอง ต้องขอบคุณทักษะที่โดดเด่นของเขาในการจดจ่อขอบคุณความสามารถของเขาในการชำระล้างจิตใจของสิ่งที่แนบมาและการปิดบังเขาสามารถค้นพบสาเหตุของความทุกข์ทรมานของเขาเองและความทุกข์ทรมานของทุกคนและบรรลุการปลดปล่อยสุดท้าย!
ความเข้าใจหรือการทดลอง?
ไม่สามารถพูดได้ว่าสิทธัตถะได้รับการเปิดเผยที่ลึกลับหรือได้รับข่าวสารจากพระเจ้า พระพุทธเจ้าที่ถูกปลุกให้ตื่นขึ้นนั้นเป็นผลมาจากการรับรู้ของจิตใจที่บริสุทธิ์บริสุทธิ์ชัดเจนและมั่นคงเป็นอย่างยิ่งวัตถุซึ่งเป็นความจริงที่มีให้สำหรับการสังเกต
ประสบการณ์ของพระพุทธเจ้าเปรียบเสมือนการทดลองทางวิทยาศาสตร์จุดประสงค์คือเพื่อศึกษาจิตใจมากกว่าเพื่อความลึกลับอันลึกลับที่มุ่งไปที่ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่สูงขึ้น
จิตใจของสิทธัตถะทะลวงม่านแห่งภาพลวงตามองเห็นความจริงตามที่เป็นอยู่ เขาไม่ได้ "ทวีคูณเอนทิตี" โดยการประดิษฐ์เทพเจ้าหรือเพิ่มคุณสมบัติใหม่ให้กับความเป็นจริงที่มีอยู่ ในทางตรงกันข้ามเขาตัดแก่นสารที่ไม่จำเป็นออกไปโดยไตร่ตรองความจริงในรูปแบบที่แท้จริง คำสอนของพระพุทธเจ้าไม่ได้เป็นคำสอนเกี่ยวกับพระเจ้าหรือความจริงที่สูงกว่าบางอย่างมันเป็นคำสอนเกี่ยวกับความเป็นจริงที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเป็นจริงในใจของเราซึ่งคนหลายคนลืมเป็นความจริงเท่านั้น นี่คือการสอนเกี่ยวกับวิธีการใช้ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจของเราเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากความไม่รู้และความทุกข์ทรมานที่ห่อหุ้มบุคคล
นักจิตอายุรเวทคนแรก Siddhartha Gautama ศึกษาจิตวิทยาไม่ใช่โดยหนังสือ แต่เป็นการสังเกตโดยตรง วิธีนี้ไม่เหมาะสำหรับการศึกษาอวกาศเนื่องจากเราไม่สามารถมองเห็นด้วยตาของเราเองว่ากระบวนการใดเกิดขึ้นภายในดาวกาแลคซีหลุมดำโดยไม่มีอุปกรณ์พิเศษการคำนวณและระเบียบวิธีวิจัย แต่จิตใจของเราอยู่กับเราเสมอด้วยปรากฏการณ์ทั้งหมด: ความรู้สึกและความคิดเศษความทรงจำและแนวคิดเกี่ยวกับอนาคต และปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่พร้อมสำหรับการศึกษาผ่านอุปกรณ์ที่แม่นยำ
สี่ความจริงอันสูงส่ง
ภายใต้กิ่งก้านที่แผ่กิ่งก้านสาขาของไฟคัสใกล้กับเมืองกายาซึ่งตั้งอยู่ในรัฐพิหารของอินเดียเจ้าชายกอตามาได้ตรัสรู้และกลายเป็นที่รู้จักในฐานะพระพุทธเจ้าซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถูกปลุกขึ้นมา เขากำจัดความทุกข์ของตัวเองและพัฒนาสูตรสำหรับวิธีที่แต่ละคนสามารถพบกับความสุขและความสามัคคีที่ยั่งยืน
เขากำหนดสาระสำคัญของการสอนของเขาในสี่หลักการในสิ่งที่เรียกว่า "สี่อริยสัจสัจธรรม" ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เขาแนะนำให้รู้จักกับประชาชนในสถานที่ที่เรียกว่า Sarnath ไม่ไกลจากเมืองโบราณเบนาเรสซึ่งค่อนข้างมีอยู่สองหมื่นครึ่งปีที่ผ่านมา มีอยู่ในปัจจุบันจนถึงปัจจุบันเพื่อเตือนความทรงจำอันล้ำลึกของมัน
ลองดูความจริงทั้งสี่นี้ ...
ฉันได้กล่าวไปแล้วว่าความคิดของบทความนี้ไม่ได้เป็นการเปิดเผยแก่นแท้ของพระพุทธศาสนาโดยทั่วไป แต่เป็นการบอกว่าประสบการณ์และข้อสรุปของพระพุทธเจ้าสามารถนำไปใช้กับการกำจัดรัฐที่ซึมเศร้าและวิตกกังวลได้อย่างไรในโลกสมัยใหม่
แต่ถ้าเราดูความจริงอันสูงส่งทั้งสี่เราจะเห็นว่าแนวทางของฉันไม่ใช่การทำให้เข้าใจง่ายแบบฟรี ความจริงเหล่านี้มีสูตรดังนี้:
- ความจริงของการดำรงอยู่ของความทุกข์ทรมาน (dukkha);
- ความจริงของสาเหตุของความทุกข์ สาเหตุของความทุกข์คือความปรารถนาความรักความไม่รู้ (ความไม่รู้);
- ความจริงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการหยุดความทุกข์เช่นการหยุดความปรารถนาความรักความเขลา
- ความจริงเกี่ยวกับวิธีที่จะยุติความทุกข์ นี่คือเส้นทาง Eightfold หรือห้าวิธีในประเพณีมหายาน
มันเป็นอย่างไร ในจำนวนทั้งสิ้นของรายงานทางการแพทย์การวินิจฉัยการคาดการณ์และใบสั่งยา
การวินิจฉัยสาเหตุการพยากรณ์โรคและใบสั่งยา
ลองนึกภาพว่าคุณมาหาหมอเขาวินิจฉัยเป็นครั้งแรกว่า "คุณเป็นโรคดังกล่าว" ความจริงอันสูงส่งอันดับ 1 คือการวินิจฉัยนี้ และแน่นอนสิ่งต่อไปที่คุณอาจสนใจคือสาเหตุของโรคหรือสาเหตุ หมอตั้งชื่อเหตุผลเหล่านี้ (ความจริงอันสูงส่ง 2) และตอนนี้คุณมีความกังวลว่าโรคของคุณสามารถรักษาได้หรือรักษาไม่หาย แพทย์ทำให้คุณสงบ: "ความเจ็บป่วยของคุณสามารถรักษาให้หายขาดได้" สิ่งนี้เรียกว่าการทำนาย (ความจริงอันสูงส่งอันดับ 3) และตอนนี้ด้วยความรู้สึกโล่งอกคุณกำลังรอใบสั่งยาหรือใบสั่งยาเพื่อเป็นชุดของการกระทำและมาตรการที่จะนำคุณไปสู่การฟื้นฟู และแพทย์บนแผ่นกระดาษเขียนใบสั่งยาและคำแนะนำของเขาให้คุณซึ่งคุณไม่สามารถรอให้ได้ (ความจริงอันสูงส่งอันดับ 4)
ปรากฎว่าความจริงทั้งสี่ข้อที่ได้รับการกำหนดภายใต้กรอบของคำสอนทางพุทธศาสนานั้นแสดงถึงการวินิจฉัยสาเหตุการพยากรณ์โรคและการสั่งยา (สูตร) พื้นฐานของคำสอนของพระพุทธเจ้าในโครงสร้างของมันคือการรักษา นั่นคือเหตุผลที่พระพุทธเจ้าเรียกว่านักจิตอายุรเวทคนแรก
และถ้าคุณดูคำสอนจากมุมนี้มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นองค์ประกอบของการขัดขืนไม่ยอมทนต่อการคัดค้านและการวิพากษ์วิจารณ์ความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเปิดประตูสู่การแพ้ทางศาสนา (แม้ว่าฉันจะไม่ยืนยันว่าไม่มีที่สำหรับศาสนาพุทธ) หากมีคนวิพากษ์วิจารณ์ความเห็นของแพทย์ก็เป็นเรื่องของเขาเอง หากมีคนไม่ต้องการทำตามคำแนะนำของแพทย์ - นี่เป็นปัญหาส่วนตัวของเขาด้วย มันคงเป็นเรื่องโง่ ๆ ที่จะข่มเหงบุคคลในพื้นที่เหล่านี้เท่านั้น สุขภาพความสุขของเขาความรอดของเขาเป็นองค์ประกอบทั้งหมดของทางเลือกส่วนตัวของเขา
อีกคำถามหนึ่งก็คือบุคคลดังกล่าวอาจประพฤติผิดจรรยาบรรณและก่อให้เกิดอันตรายและความทุกข์ทรมานแก่ผู้อื่นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามใบสั่งยาบางอย่างพฤติกรรมทางศีลธรรมและการแสดงออกของความรักและความเมตตาต่อผู้คน แต่นี่จะเป็นเรื่องของความรับผิดชอบทางศีลธรรมซึ่งเป็นการละเมิดบรรทัดฐานของสังคมมนุษย์มากกว่าการประหัตประหารทางศาสนาโดยผู้สนับสนุนของ "ศาสนาที่แท้จริงเท่านั้น" ต่อ "ศาสนา"
และแม้จะมีเนื้อหาทางศาสนาจำนวนมาก แต่มรดกทางพุทธศาสนาบางส่วนสามารถนำไปสู่บริบททางโลกที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาและภาคปฏิบัติสามารถเข้าถึงผู้คนทุกศาสนาและทุกความเชื่อ พระพุทธเจ้าให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีที่จะมีความสุขและกำจัดความทุกข์ทรมาน เหตุใดคำแนะนำเหล่านี้ควรเป็นสมบัติของศาสนาเดียวเท่านั้นและแยกออกจากทุกสิ่งที่เกินกว่ากรอบแนวคิดของศาสนานี้
ให้เรายังคงกลับไปที่คำแนะนำตัวเองคือความจริงอันสูงส่งทั้งสี่
ความจริงของความทุกข์
ฉันได้เขียนเกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ในชุดบทความการทำสมาธิและการวิวัฒนาการของรหัส ดังนั้นที่นี่ฉันจะสัมผัสกับความหมายพื้นฐานของพวกเขาในเวลาสั้น ๆ โดยมุ่งเน้นที่หัวข้อที่เป็นที่สนใจของเราตอนนี้: การเชื่อมต่อของข้อสรุปของพระพุทธเจ้ากับภาวะซึมเศร้าและความวิตกกังวลทางพยาธิวิทยา
ก่อนอื่นฉันสังเกตว่า "ความทุกข์" ไม่ใช่คำแปลภาษาสันสกฤตที่แม่นยำที่สุดซึ่งอธิบายแนวคิดหลักของศาสนาพุทธ คำนี้แปลว่า "ไม่พอใจ" หรือ "ไม่สามารถบรรลุความพึงพอใจได้" ตามคำสอนของพุทธศาสนา Dukkha แทรกซึมการมีอยู่ของมนุษย์ทุกคน
ตามคำวิจารณ์ของพระพุทธศาสนาคำสอนของพระสิทธารถมีแง่ร้ายมากเพราะพวกเขามุ่งเน้นไปที่ความทุกข์และความไม่พอใจ ผู้เสนอบอกว่าการเรียนการสอนไม่ได้มองโลกในแง่ร้ายหรือมองโลกในแง่ดี แต่มีเหตุผล ความทุกข์ความไม่พอใจเกิดขึ้น และพระพุทธเจ้าไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น แต่บอกว่าจะหาทางออกจากสถานการณ์นี้ได้อย่างไร
ความจริงของความทุกข์ไม่ได้ยืนยันว่าทุกคนทนทุกข์ทรมานทุกวินาที ครั้งแรกมันไม่เพียง แต่เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นจริง แต่ยังมีศักยภาพ คนที่ไม่ทุกข์ทรมานในเวลาที่กำหนดยังคงเป็นโรคอายุและความตายในอนาคต เหตุการณ์โศกนาฏกรรมบางอย่างในชีวิตของพวกเขาเช่นการตายของคนที่คุณรักหรือบาดเจ็บสาหัสสามารถทำลายความเป็นอยู่ของพวกเขาได้ทันที กล่าวอีกนัยหนึ่งแม้ว่าผู้คนจะไม่ได้ทุกข์ในเวลาที่กำหนดพวกเขาก็จะไม่รอดพ้นจากสาเหตุของความทุกข์
ความจริงอันสูงส่งและภาวะซึมเศร้าครั้งแรก
และต่อจากนี้ไปฉันจะวาดแนวเปรียบเทียบอย่างต่อเนื่องกับภาวะซึมเศร้าและการโจมตีเสียขวัญ และนี่คือขนานแรก ในการแสดงความคิดเห็นต่อบทความในเว็บไซต์รวมถึงฟอรัมปิดของหลักสูตรวิดีโอของฉันโดยไม่ต้องตกใจผู้คนมักจะเขียนเกี่ยวกับการยกโทษและเงินใต้โต๊ะ
ตัวอย่างเช่นบางคนประสบภาวะซึมเศร้าเฉียบพลันหรือการโจมตีเสียขวัญอย่างรุนแรง จากนั้นมีบางสิ่งที่น่าพอใจเกิดขึ้นในชีวิตของเขา บางทีเขาไปและมีการพักผ่อนที่ดี อาจจะมีความรัก หรือบางทีมันอาจไม่ใช่เหตุการณ์ที่น่าพอใจเขาเพิ่งเริ่มทานยาลดความอ้วน
ความทุกข์ของเขาดูเหมือนจะหายไป! เขามีความสุขและลืมไปแล้วเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของเขาเมื่อทันใดนั้นเนื่องจากสถานการณ์บางอย่างทุกอย่างกลับมา! บางทียาอาจหายไป หรือผ่านเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ แต่ความจริงก็คือผู้ชายคนนั้นกลับไปที่สิ่งที่เป็นอีกครั้งที่กระโดดลงไปในสระว่ายน้ำแห่งความสิ้นหวังและความกลัว
แม้จะมีความจริงที่ว่าฉันใช้คำว่า "ย้อนกลับ", "การให้อภัย", "กลับมา" ฉันเข้าใจว่าในระดับที่ลึกที่สุดและพื้นฐานที่สุดไม่มีการส่งกลับไม่มีการให้อภัยและไม่มีการย้อนกลับ มันเป็นเพียงอาการกำเริบของโรคและการไม่มีอาการกำเริบของโรค แต่ความเจ็บป่วยยังคงอยู่! สาเหตุของความตื่นตระหนกหรือโรคซึมเศร้ายังคงอยู่และเหตุการณ์ต่าง ๆ เช่นอารมณ์เชิงบวกการพักผ่อนและการเดินทางยาเม็ดได้กำจัดผลกระทบชั่วคราวอาการกำเริบชั่วคราวเท่านั้น
และถ้าคุณได้รับความทุกข์ทรมานจากโรคเรื้อรังซึ่งบางครั้งทำให้รุนแรงขึ้นคุณก็ตระหนักดีว่าการสิ้นสุดของการทำให้รุนแรงขึ้นไม่ได้หมายถึงการสิ้นสุดของโรค
(ไม่ฉันไม่คิดว่าจะเป็นโรคซึมเศร้าและตื่นตระหนกเป็นโรคที่ค่อนข้างตรงกันข้าม แต่ในเวลาต่อมา)
ฉันต้องการที่จะพูดโดยสิ่งนี้ว่าตามปกติแล้วพุทธศาสนาสถานะของบุคคลที่เรียกว่า "ปกติ" ยังคงทำให้เกิดความหดหู่ความวิตกกังวลความปวดร้าวใจทั้งหมดซึ่งเป็นเพียงอาการกำเริบของเรื่องนี้อีกครั้งตามพุทธศาสนาของคนที่ป่วยหนักและมีสติ เรามาพูดถึงเรื่องนี้ในภายหลังและตอนนี้เราจะสรุปผลการปฏิบัติเกี่ยวกับโรคซึมเศร้าและสาเหตุ
ข้อสรุปในทางปฏิบัติคือคุณไม่จำเป็นต้องทำงานไม่ได้มีการสอบสวน แต่มีสาเหตุ มันเป็นสาเหตุของความทุกข์ของมนุษย์ที่มุ่งเน้นการปฏิบัติของพระพุทธศาสนา หลังจากการตรัสรู้ Siddhartha Gautama กำจัดไม่เพียง แต่ความทุกข์ทรมานของเขา แต่ยังเอาชนะสาเหตุของมัน!
เหตุใดความจริงของความทุกข์จึงยังไม่ชัดเจน เพราะความจริงข้อนี้ไม่เพียง แต่หมายถึงความทุกข์ทรมานที่เห็นได้ชัดซึ่งเป็นผลมาจากความเจ็บปวดวัยชราความตาย แต่ยังรวมถึงความไม่พอใจอย่างลึกซึ้งที่หลายคนไม่ได้สังเกตเห็น
และอีกครั้งที่กลับไปสู่ภาวะซึมเศร้าฉันอยากทราบว่าสำหรับหลาย ๆ คนที่ทุกข์ทรมานจากเรื่องนี้ดูเหมือนว่าเธอจะล้มทับพวกเขาเหมือนสายฟ้าจากฟ้า แต่มันเป็นไปได้ค่อนข้างที่ก่อนที่พวกเขาจะรู้สึกถึงความทุกข์ "ชัดเจน" ความเจ็บปวดยังคงปรากฏอยู่ในจิตวิญญาณมีเพียงรูปแบบแฝงฝังอยู่ลึกลงในจิตใจและค่อยๆกัดเซาะมันจากด้านในจนกระทั่งสักครู่ ไม่ได้มาถึงพื้นผิว! ฉันไม่ได้บอกว่ามันเหมือนกันสำหรับทุกคน แต่มันก็ยังง่ายมากที่จะจินตนาการถึงสถานการณ์ดังกล่าว
ไม่ช้าก็เร็วความทุกข์แฝงและอดกลั้นก็รับรู้ได้ชัดเจนและชัดเจน! ศาสนาพุทธบอกเราในระดับที่ลึกซึ้งและซ่อนเร้นเช่นใด มาถึงทุกระดับ
ความทุกข์ทรมานสามประเภท
ตามคำสอนของพระพุทธเจ้ามีสามประเภทของ dukkha:
- ความทุกข์ทรมานจากความทุกข์ทรมานเป็นสิ่งที่ชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับความทุกข์ทุกประเภท ความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับการเจ็บป่วยความเจ็บปวดทางร่างกายความหิวการบาดเจ็บ
- การเปลี่ยนแปลงที่เจ็บปวด ระดับที่ลึกขึ้นเนื่องจากความไม่แน่นอนของปรากฏการณ์รอบ ๆ เขาหมายถึงความจริงที่ว่าทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปตามลำดับสิ่งที่ทำให้เรามีความสุขสักวันหนึ่งก็หายไป และเรากำลังประสบอยู่ไม่เพียง แต่ความเจ็บปวดจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริง แต่มีศักยภาพอีกครั้ง: เรากลัวว่าเราจะสูญเสียงานของเราที่เพื่อนของเราจะปล่อยให้เราที่เยาวชนของเราจะผ่าน เนื่องจากสิ่งที่อาจเกิดขึ้นในอนาคตเรากำลังทุกข์ทรมานที่นี่และเดี๋ยวนี้ และความทุกข์ทรมานประเภทนี้ไม่เพียง แต่หมายถึงความไม่แน่นอนของสิ่งภายนอก แต่ยังรวมถึงความไม่แน่นอนของรัฐภายในด้วย ทั้งเงินหรืออาชีพที่ยอดเยี่ยมและผู้หญิงก็ไม่สามารถที่จะนำความสุขที่ยั่งยืนและยั่งยืนมาให้เรา ไม่ช้าก็เร็วเราก็เบื่อหน่ายกับสิ่งเหล่านี้และพวกเขาก็หยุดเอาใจเรา เพิ่มเติมเกี่ยวกับแง่มุมของความทุกข์และเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ (ทำไมสิ่งนี้เกิดขึ้นทำไมสิ่งต่าง ๆ รบกวนเราทำไมเราไม่สามารถเพลิดเพลินกับสิ่งเดียวกันทุกชีวิตของเราทั้งหมดนี้จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์) ฉันเขียนอีกครั้งในบทความชุด "การทำสมาธิและรหัสวิวัฒนาการ "
- และในระดับที่ลึกที่สุดของความทุกข์คือ“ ความทุกข์ทรมานที่แพร่หลาย” หรือ“ ความทุกข์ตามเงื่อนไข” มันเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าความคาดหวังของเราไม่เป็นไปตาม ความเป็นจริงยังคงเป็นอย่างที่เป็นอยู่ไม่ใช่อย่างที่เราต้องการให้เป็น ในฐานะที่เป็นสิ่งภายนอก (ความอยุติธรรมความไม่พอใจความหงุดหงิด) และภายใน (อารมณ์และความคิดที่ไม่ต้องการ) ทำให้เราต้องทุกข์ทรมาน แทนที่จะยอมรับความจริงภายนอกและภายในเรารู้สึกหงุดหงิดเนื่องจากความจริงที่ว่ามันไม่เป็นไปตามความคาดหวังของเรา
(โดยส่วนตัวแล้วฉันจะรวมสองด้านสุดท้ายเข้าด้วยกันเพื่อความสะดวกหลังจากนั้นประเด็นที่สองก็เกี่ยวข้องกับความคาดหวังเช่นกันการคาดหวังว่าความสุขจะคงอยู่ตลอดไปและสิ่งที่อยู่กับเราตอนนี้จะอยู่กับเราเสมอ "การจัดหมวดหมู่.)
และตอนนี้ความสนุกก็เริ่มขึ้น ฉันได้เขียนไปแล้วว่าระดับความทุกข์ 2 ระดับสุดท้ายนั้นไม่ชัดเจนและชั่งน้ำหนักความเข้าใจของเราต่อความทุกข์ทรมานของมนุษย์เป็นอันดับแรก แต่เมื่อคน ๆ หนึ่งรู้สึกหดหู่หรือวิตกกังวลความทุกข์ทรมานที่ลึกล้ำและสังเกตไม่เห็นนั้นจะเกิดขึ้นในรูปแบบที่ชัดเจนมาก อะไรทำให้เรามีโอกาสที่ดีในการสำรวจจิตใจของเราเข้าใจสาเหตุของความทุกข์ของเราและกำจัดมันไปตลอดกาล! (ซึ่งสิทธาหะธา)
ยิ่งไปกว่านั้นไม่เพียง แต่จะกำจัด "การทำให้รุนแรงขึ้น" เท่านั้น แต่ยังกำจัดสาเหตุของความทุกข์ที่คุณไม่เคยเห็นถ้าไม่มีโรคซึมเศร้าหากโรคนี้ไม่ได้แพร่กระจายสิ่งที่อยู่ลึกลงไปในพื้นผิว!
ดังนั้นในบทความ“ Lessons of Depression” ของฉันฉันเขียนว่าการจู่โจมหรือการตื่นตระหนกไม่ใช่การสาปแช่ง แต่เป็นโอกาสที่ดีที่ไม่ตกหลุมกับทุกคน! และโชคดีที่เขาตก!
ใช่ฉันเห็นด้วยนี่ไม่ได้เป็นข้อสรุปที่ชัดเจนและหากคุณกำลังทุกข์ทรมานจากโรคเหล่านี้อย่างใดอย่างหนึ่งอาจเป็นไปได้ว่าคุณจะไม่เห็นด้วยอย่างรุนแรงกับฉัน "ว้าวโชคดี!" - คุณพูด! แต่อย่ารีบเร่งตอนนี้ฉันจะบอกทุกอย่างตามลำดับ ฉันผ่านภาวะซึมเศร้าและการโจมตีเสียขวัญและตอนนี้ฉันคิดว่าฉันโชคดีแค่ไหน! แต่ทำไมคนที่เป็นโรคซึมเศร้าจึงไม่ใช้โอกาสนี้ แต่ปราบปรามรัฐเหล่านี้ด้วยยาเม็ดหรือพยายามที่จะปราบปรามพวกเขาแทนที่จะศึกษาและสรุปผล?
เบอร์รี่อาการซึมเศร้า
เหตุผลง่าย: ความจริงก็คือพร้อมกับการรวมตัวของความทุกข์ซึ่งสามารถศึกษาสาเหตุของความทุกข์นี้ซึ่งตามที่พระพุทธเจ้าเป็นสิ่งที่แนบมาและความไม่รู้มีความแข็งแรงมาก และคนที่อยู่ภายใต้ความผูกพันและความเขลาก็เข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของเขาเป็นอย่างมาก
ลองนึกภาพคนเมาที่ภายใต้อิทธิพลของแอลกอฮอล์จะทำให้แง่มุมของบุคลิกภาพแย่ลงซึ่งเขาต้องการทำความเข้าใจและศึกษามากที่สุด แต่เมื่อเขาเมาเขาลืมว่าเขาทำสิ่งนี้เพื่อความรู้ในตนเองเขาถูกดึงดูดไปสู่การต่อสู้หรืออย่างอื่น แม้ว่าเขาจะพยายามไตร่ตรองจิตใจที่เมาเหล้าของเขาก็ยังกระโดดข้ามเรื่องอยู่ตลอดเวลา และแม้ว่าเขาจะสามารถเข้าใจบางสิ่งเกี่ยวกับตัวเองในวันถัดไปเขาก็จะลืมทุกอย่างอย่างปลอดภัย!
นี่คืออีกตัวอย่างตำราเรียน จำเรื่องราวเกี่ยวกับผู้หญิงที่มีท่อที่เก็บผลเบอร์รี่ได้ไหม? เมื่อเธอเล่นฟลุตใบไม้ก็ลุกขึ้นและผลเบอร์รี่ทั้งหมดก็ปรากฏให้เห็น แต่มือของหญิงสาวไม่ว่างที่จะรวบรวมพวกเขา ทันทีที่เธอหยุดเล่นและรีบไปที่ผลเบอร์รี่ที่ปรารถนาใบไม้ก็ลงไปอีกแล้วซ่อนสิ่งที่ผู้หญิงต้องการมาก!
ยังมีภาวะซึมเศร้า Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
