เมื่อฉันเข้าร่วมหลักสูตรการศึกษาพระพุทธศาสนาในอินเดียครูตอบคำถาม: "ทำไมคน" สร้าง "ไม่ตรัสรู้ทำไมเขาต้องทนทุกข์ทรมานและผิดพลาดและไม่เกิดมามีความสุขและรู้ทุกอย่างทันที" ตอบเพียง "ฉันไม่รู้" หรือ "พุทธศาสนาไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามนี้"
และนี่ไม่ได้เกิดจากความไร้ความสามารถ ยิ่งกว่านั้นฉันชอบวิธีการนี้มาก ศาสนาพุทธอ้างชื่อของหลักคำสอนเชิงปฏิบัติอย่างรู้เท่าทัน เขาทำงานด้วยประสบการณ์จริงโดยหลีกเลี่ยงการตอบคำถามที่ไม่จำเป็นจากมุมมองที่ใช้งานได้จริง:“ เรามาจากไหน?”,“ ทำไมเราไม่เกิดตรัสรู้”
ไม่มีใครรู้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ และแม้ว่านักปรัชญาชาวพุทธจะให้แก่พวกเขาพวกเขาก็จะไม่ได้ช่วยเราในการแก้ไขปัญหาความทุกข์ เราประสบไม่พอใจที่นี่และตอนนี้และจำเป็นต้องแก้ปัญหานี้ที่นี่และเดี๋ยวนี้อีกครั้ง
และนี่คือความจริงในแง่ของเป้าหมายสูงสุดของพระพุทธศาสนา - การตรัสรู้ หลายศาสนาตอบคำถามทุกข้อในโลก ใช่มันให้ความสงบสุขกับบางคน แต่ความสงบสุขนี้ล่อแหลมและชั่วคราวเนื่องจากมันขึ้นอยู่กับความเชื่อในแนวคิดบางอย่าง ศาสนาพุทธต้องการให้บุคคลบรรลุสันติภาพโดยใช้สิ่งที่คงทนและไม่เปลี่ยนแปลงนั่นก็คือตัวเขาเองและจิตสำนึกของเขาและไม่ใช่ความคิดแบบจักรวาล ความคิดเหล่านี้อาจเปลี่ยนแปลงถูกวิพากษ์วิจารณ์บุคคลอาจมีข้อสงสัยเกี่ยวกับพวกเขาพวกเขาจะไม่สามารถให้ความสามัคคีได้ตลอดเวลา เขาอาจเริ่มถามคำถาม“ ถ้าจริงแล้วมันไม่เป็นเช่นนั้นถ้าชีวิตไม่เข้าท่า? จะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีพระเจ้า?” และเขาจะเริ่มรู้สึกถึงความรู้สึกราวกับว่าความหมายทั้งหมดความเป็นปึกแผ่นทั้งหมดของเอกภพกำลังพังทลายลงต่อหน้าต่อตาเขา แต่จิตสำนึกยังคงอยู่กับคนเสมอ มันเป็นและไม่ต้องสงสัยเลยว่ามัน และเราต้องพึ่งพาหากเราต้องการบรรลุความสามัคคีอย่างถาวรเป็นอิสระจากการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงและสภาวะจิตใจที่เปลี่ยนแปลง
อีกคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจิตสำนึกที่ไม่ได้รับความสว่างความทุกข์และการเข้าใจผิดของเราคือวลีต่อไปนี้:
"ความเข้าใจผิดมาจากไหนจากจุดก่อนหน้าในเวลา! และมันมาจากไหนจากจุดก่อนหน้าในเวลา ... "
และอื่น ๆ
จากการไหลของช่วงเวลาดังกล่าวและประกอบด้วยสติซึ่งปรากฏตัวในเปลือกหอยที่แตกต่างกันของร่างกายของผู้คน (แต่ไม่เหมือนกันกับพวกเขา) สัตว์วิญญาณหรือสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ที่จะนำมันอย่างตรงไปตรงมาและเรียบง่ายเรียกว่าการกลับชาติมาเกิด แนวคิดของการกลับชาติมาเกิดและกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในกรอบของพุทธศาสนาค่อนข้างซับซ้อนสำหรับการทำความเข้าใจคนตะวันตกการศึกษาในจิตวิญญาณของศาสนาอับบราฮัมมิก (คริสต์ศาสนาอิสลาม) กับแนวคิดของจิตวิญญาณและความรอดของพวกเขา
การกลับชาติมาเกิดและวิวัฒนาการ
การกลับชาติมาเกิดในศาสนาพุทธไม่ได้เป็น "การสังเวยชีวิต" ชาวพุทธไม่เชื่อในจิตวิญญาณหรือในตัวเองไม่เปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง “ ถ้าเช่นนั้นจะเกิดใหม่เพราะอะไรไม่ใช่วิญญาณ” คำถามจะตามมาทันที ฉันจะตอบในลักษณะที่ตามพุทธศาสนาไม่มีเอนทิตี้อิสระที่โดดเดี่ยวที่จะเดินจากร่างกายสู่ร่างกายจากชีวิตสู่ชีวิต
ชีวิตทั้งหมดเหล่านี้เป็นช่วงเวลาและสภาวะแห่งสติและจิตใจนั่นคือทั้งหมด อย่างแรกนี่คือสถานะและองค์ประกอบของประสบการณ์ของร่างกายหนึ่ง ยิ่งกว่านั้นความคิดนี้ไม่เหมือนกับความทรงจำของเราในบางชีวิตหรือกับคุณสมบัติและอารมณ์ส่วนตัวของเรา
และกรรมของเราในฐานะผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นจากการกระทำและความคิดของเราชี้นำเส้นทางของการเกิดใหม่ของเรา การกระทำที่ดีนำไปสู่ผลที่ดีเลว - เลว
นี่สั้นมากและเรียบง่าย ฉันจะไม่พูดถึงรายละเอียดนี้ แนวคิดของการกลับชาติมาเกิดและกรรมคือในความคิดของฉันสิ่งที่ทำให้ศาสนาพุทธเป็นศาสนา เพราะไม่สามารถพูดได้ว่าแนวคิดเหล่านี้ได้รับการยืนยันโดยประสบการณ์มนุษย์ธรรมดา สำหรับหลาย ๆ คนสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงองค์ประกอบของศรัทธา
แน่นอนว่าชาวพุทธบางคนบอกว่าในระดับลึกของข้อมูลการทำสมาธิมีให้บริการเกี่ยวกับชีวิตในอดีตและอิทธิพลกรรม แต่มันยากที่จะทดสอบเรากับคนธรรมดา
ดังนั้นเมื่อพูดถึงการกลับชาติมาเกิดฉันจะพยายามอยู่ในระนาบของประสบการณ์ที่สังเกต ฉันเตือนคุณความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับการเกิดใหม่ไม่สอดคล้องกับการตีความทางพระพุทธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับนี่เป็นเพียงการตีความฟรีของฉัน และฉันหวังว่าคุณจะไม่พบว่ามันเครียดมาก
(สิ่งที่ฉันจะเขียนเกี่ยวกับไม่เกี่ยวข้องกับการศึกษาปรากฏการณ์การกลับชาติมาเกิดในตะวันตกนี่ไม่เกี่ยวข้องกับการวิจัยของ Jan Stevenson หรือการทดลองของ Stanislav Grof กับหน่วยความจำทางพันธุกรรมผู้ที่สนใจสามารถอ่านเกี่ยวกับการศึกษาเหล่านี้บนอินเทอร์เน็ต)
และฉันจะเริ่มต้นการนำเสนอเวอร์ชันของฉันด้วยคำถาม
ทำไมหลายคนประสบภาวะซึมเศร้าและความผิดปกติของความวิตกกังวล? เหตุใดจิตใจของมนุษย์โดยทั่วไปจึงอาจมีสิ่งต่าง ๆ เช่นนี้?
ฉันจะพยายามให้คำตอบสำหรับคำถามนี้แม้ว่าจะเห็นได้อย่างรวดเร็วว่ามันไม่ได้มีความสำคัญในทางปฏิบัติมากนัก
มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเข้าใจว่าที่นี่ฉันพยายามที่จะไม่หาสาเหตุของความทุกข์ แต่จะพูดในสิ่งที่ทำให้มันเป็นไปได้ ไม่สามารถกล่าวได้ว่ากระบวนการแบ่งเซลล์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการปรากฏตัวของมะเร็งในมนุษย์ แต่มันเป็นกระบวนการที่ทำให้เกิดการกลายพันธุ์นี้ได้ อะไรเป็นสาเหตุของภาวะซึมเศร้าและความตื่นตระหนก
เริ่มจากคนทั่วไปไปสู่คนพิเศษแล้วพูดถึงสิ่งที่สร้างโอกาสให้กับความทุกข์ของมนุษย์โดยทั่วไปแล้วเราจะเข้าสู่ภาวะซึมเศร้าและวิตกกังวล และด้วยคำถามนี้เราไม่ได้หันไปหาพระพุทธศาสนา แต่เป็นวิทยาศาสตร์เพื่อที่จะมาบรรจบกันในภายหลัง
ในการทำเช่นนี้สรุปความหมายของบทความ "การทำสมาธิและรหัสของวิวัฒนาการ" โดยย่อซึ่งฉันอ้างถึงการบรรยายของศาสตราจารย์ไรท์เกี่ยวกับการเชื่อมต่อระหว่างพุทธศาสนากับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
Wright ตอบคำถามในการบรรยายของเขาว่า: "ทำไมเราถึงไม่พอใจ?" "เหตุใดเราจึงต้องมีภาพลวงตาเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงและจิตสำนึกของเราเอง"
คำตอบเดียว: วิวัฒนาการ! การคัดเลือกโดยธรรมชาติทำให้มนุษย์ไม่มีความสุขเรื้อรังเพื่อกระตุ้นให้เขาพัฒนาและก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องซึ่งจะไม่มีแรงจูงใจหากผู้คนพึงพอใจและมีความสุขอยู่เสมอ สิ่งนี้ทำให้มั่นใจถึงความอยู่รอดของบรรพบุรุษของเราเมื่อพวกเขายังคงอยู่ในถ้ำ
มันก็เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการเอาชีวิตรอดที่ทุกคนมีอิสระในตนเอง (ซึ่งตามหลักพุทธศาสนาภาพลวงตา) แบ่งโลกทั้งโลกออกเป็นเพื่อนและศัตรูทำข้อสรุปและการตัดสินขั้นสุดท้าย (แม้ว่าผิดพลาด) ตามข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์ คิดในโลกแล้วเชื่อในการคาดการณ์เหล่านี้ ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความได้เปรียบทางวิวัฒนาการการสร้างสภาพแวดล้อมทางจิตใจและพฤติกรรมเพื่อปกป้องเผ่าของเขาจากศัตรูการสะสมของทรัพย์สินและการบำรุงรักษาเครือญาติ
จากนั้นพระพุทธเจ้าก็ปรากฏตัว (แม้ว่าจะมีอยู่ต่อหน้าเขาหลายคน) ซึ่งตัดสินใจว่าเขาไม่พอใจกับความจริงที่ว่าสติสัมปชัญญะได้ถูกจัดวางในลักษณะที่ความไม่พอใจและภาพลวงตาก็ฝังรากอยู่ในนั้น กัวตามาไม่ต้องการต่อสู้กับสิ่งนี้เพราะเขามุ่งมั่นที่จะสร้างความคิดของตัวเอง "ด้วยกระบองและโสเภณี" ประสบความสุขอย่างต่อเนื่องความพึงพอใจไม่มีภาพลวงตาที่สมบูรณ์เกี่ยวกับการรับรู้ของความเป็นจริงและตัวเขาเอง!
Siddhartha แปลว่าบรรลุเป้าหมาย พระพุทธเจ้าให้เหตุผลแก่ชื่อของเขาและได้รับสิ่งที่เขาต้องการ
ดังนั้นไรท์จึงกล่าวว่าเขาเป็นนักปฏิวัติวิญญาณผู้ซึ่งการจลาจลไม่ได้มุ่งต่อต้านระบบรัฐบางอย่าง แต่เป็นการต่อต้านมรดกทางวิวัฒนาการซึ่งทำให้ผู้คนไม่พอใจอย่างเรื้อรัง และเป็นการคัดเลือกโดยธรรมชาติที่สร้างขึ้นในคนที่มีสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการก่อตัวของภาวะซึมเศร้าและความวิตกกังวล และฉันจะอธิบายแง่มุมนี้แล้ว
ภาวะซึมเศร้าและวิวัฒนาการ
มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเข้าใจว่าภาวะซึมเศร้าความคิดครอบงำความวิตกกังวลไม่ได้มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ กล่าวคือไม่สามารถพูดได้ว่าคนที่มีภาวะซึมเศร้าแตกต่างจากคนอื่นอย่างสิ้นเชิงและคนที่มีภาวะซึมเศร้าความวิตกกังวลความคิดครอบงำหรือไม่ ในความเป็นจริงทุกอย่างซับซ้อนขึ้นเล็กน้อย
ความคิดครอบงำมีผู้คนมากมาย! ถ้าคนหิวเขาจะคิดถึงอาหารเป็นประจำ ถ้าเขาต้องการเซ็กส์ - เรื่องเซ็กส์ ธรรมชาติได้จัดเตรียมไว้สำหรับเรา และกลไกเหล่านี้ทำให้เราสามารถอยู่รอดได้ในภูมิทัศน์ที่ไม่เอื้ออำนวยในตอนเช้าของมนุษยชาติ
แต่สำหรับบางคนกลไกเดียวกันนี้จะเข้าสู่ช่วงที่แข็งแกร่งและไม่สามารถควบคุมได้: พวกเขาคิดถึงความตายอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับโรคอันตรายบางอย่างกังวลเกี่ยวกับคนที่รักของพวกเขาเคี้ยวหมากฝรั่งของความคิดครอบงำในหัว นี่ไม่ใช่การบอกว่านี่เป็นสิ่งใหม่ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ไม่มันเป็นแค่ภายในขอบเขตที่กำหนดไว้สำหรับการทำงานปกติของบุคคล และจากผลของบางสิ่งบางอย่าง (ความเครียดการแตกหัก) ไปเกินกว่าบรรทัดฐาน
ในสมัยโบราณมนุษย์จะไม่สามารถอยู่รอดได้ในธรรมชาติหากตอบสนองต่ออันตรายของต่อมหมวกไตของเขาจะไม่โยนอะดรีนาลีนและนอเรพิน เรื่องนี้ทำให้เขาสามารถระดมกำลังและหลบหนีจากอันตราย แต่สำหรับบางคนปฏิกิริยาทางธรรมชาตินี้ไม่สามารถควบคุมได้และเริ่มปรากฏตัวเมื่อไม่มีอันตราย นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าการโจมตีเสียขวัญ
การครุ่นคิดครอบงำการประเมินสภาพอย่างต่อเนื่องไม่ได้อยู่ในมือของการกำจัดภาวะซึมเศร้าและโรคตื่นตระหนก ในทางตรงกันข้ามพวกเขาทำให้สิ่งเหล่านี้แย่ลง แต่คุณสมบัติเหล่านี้อีกครั้งในธรรมชาติของเรา การวิเคราะห์ช่วยให้เราประเมินสถานการณ์และหาทางออกของปัญหานี่เป็นคุณลักษณะที่สืบทอดมาจากการคิดของเรา เมื่อเขาเข้าไปข้างในเพื่อค้นหาวิธีแก้ปัญหาจากความสิ้นหวังหรือความกลัวเพียงเสริมสร้างความรู้สึกเหล่านี้เท่านั้น ฉันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในรายละเอียดเพิ่มเติมในส่วนที่สองของบทความ
ปรากฎว่าผลลัพธ์ของการคัดเลือกทางชีวภาพได้สร้างสภาพแวดล้อมสำหรับการเกิดโรคเหล่านี้ทั้งหมด และผู้อ่านที่สนใจอาจมีคำถามอยู่แล้ว:“ เนื่องจากวิวัฒนาการได้สร้างเราเช่นนี้มันหมายความว่ามันจำเป็นมันหมายความว่ามันช่วยให้เราอยู่รอดได้!”
ฉันจะตอบคำถามนี้ด้วยวิธีนี้ ก่อนอื่นช่วยได้! เราไม่ได้อาศัยอยู่ในถ้ำเป็นเวลานานและตอนนี้หลักการบางอย่างของการอยู่รอดได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไปแล้ว ประการที่สองคนไม่จำเป็นต้องพึ่งพาสัญชาตญาณอีกต่อไปเขามีจิตใจที่สามารถตัดสินใจได้ และถ้าสัญชาตญาณบางอย่างแทรกแซงเราหว่านความไม่ลงรอยกันระหว่างผู้คน (ความโกรธความโกรธความริษยา) พวกเขาสามารถแก้ไขได้ ประการที่สามฉันไม่ได้พูดถึงความจำเป็นที่จะต้องลบสัญชาตญาณและกลไกการตอบโต้อัตโนมัติ แต่มันเป็นไปได้ที่จะทำบางสิ่งบางอย่างด้วยอาการที่รุนแรงของพวกเขา มิฉะนั้นเราจะต้องทนทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วยทางจิต
อาจเป็นไปได้ว่าคุณลืมไปแล้วว่าข้อโต้แย้งเหล่านี้ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยคำถามของการกลับชาติมาเกิด? และที่นี่ฉันต้องการนำเสนอการเปรียบเทียบ ตามแนวคิดของชาวพุทธในการกลับชาติมาเกิดคุณสมบัติที่เรียกว่า "กำเนิด" ของเราไม่มีอะไรมากไปกว่านิสัยที่ยืดเยื้อจากชีวิตในอดีต พุทธศาสนิกชนเชื่อว่าบุคคลหนึ่งต้องถูกอาฆาตพยาบาทมากกว่าคนอื่นไม่เพียงเพราะสถานการณ์ในชีวิตปัจจุบันของเขา แต่เป็นเพราะนิสัยของชีวิตในอดีต! หากเขามีประสบการณ์ความโกรธในชีวิตที่ผ่านมาบ่อยครั้งนิสัยของความโกรธก็คือการตั้งหลักให้เขาตั้งแต่แรกเกิดครั้งต่อไป นี่คือสิ่งที่วิทยาศาสตร์เชื่อมโยงกับยีน และในความคิดของฉันมีวิธีร่วมกันมากระหว่างสองวิธีนี้
แม้ว่าแนวความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดและกรรมไม่ได้ผ่านการทดสอบอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ไม่มีใครจะโต้แย้งว่าการกระทำของบรรพบุรุษของเรากำหนดลักษณะและบุคลิกภาพของเราเองเช่นเดียวกับกรรมกำหนดชีวิตของเราตามความเชื่อทางพุทธศาสนา
เราอยู่ภายใต้ความโกรธและความโกรธเพราะครั้งหนึ่งบรรพบุรุษของเราประสบกับอารมณ์เหล่านี้ เรารู้สึกกังวลและกลัวเพราะความรู้สึกเหล่านี้ช่วยให้พ้นจากอันตรายของผู้ที่มีชีวิตอยู่ต่อหน้าเรา ความรู้สึกเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ: บุคคลที่ไม่ได้เป็นเจ้าของพวกเขาถูก“ ปฏิเสธ” ดังนั้นยึดมั่นใน "ประโยชน์" และมีตัวแทนของคนรุ่นปัจจุบันแต่ละคนตั้งแต่แรกเกิด
ในระยะสั้นตอนนี้เรากำลังเก็บเกี่ยวผลของสิ่งที่บรรพบุรุษของเราหว่าน เห็นด้วยอยู่ใกล้กับแนวคิดเรื่องกรรมและการกลับชาติมาเกิด ใคร ๆ ก็สามารถโต้แย้งได้ว่าภายในกรอบของการถ่ายทอดยีนไปสู่คนรุ่นต่อไปไม่มีอะไรจะพูดถึงวิญญาณ แต่ชาวพุทธก็ไม่เชื่อเช่นกัน พวกเขาพูดถึงลำดับของสภาวะทางจิตที่เกิดขึ้นในร่างกายที่แตกต่างกัน และจิตใจในร่างกายใหม่แต่ละคนจะไม่เหมือนเดิมเมื่อก่อน แต่มันจะไม่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง
คุณช่วยหาข้อสรุปที่เป็นประโยชน์จากสิ่งเหล่านี้เพื่อช่วยเรารับมือกับภาวะซึมเศร้าและความตื่นตระหนกได้หรือไม่? ฉันคิดอย่างนั้น อันดับแรกเราต้องเข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความต่อเนื่องของธรรมชาติของเราเองและไม่ใช่สิ่งที่แยกจากมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถกล่าวได้ว่านี่เป็น "โรค" เราต้องทำงานร่วมกับกลไกโดยกำเนิดของจิตใจใช้วิธีเพิ่มการควบคุมจิตใจและสัญชาตญาณของเราเองซึ่งทำให้เกิดความวิตกกังวลและไม่ต้องมองหายาวิเศษจาก "ภาวะซึมเศร้า"
เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในภายหลัง ประการที่สองไม่เพียง แต่ชีวิตในอดีตของเราจะส่งผลกระทบต่อปัจจุบัน แต่ยังนำไปสู่อนาคต และถ้าเราเรียนรู้ที่จะจัดการกับสภาพร่างกายของเรากำจัดความโกรธที่ไร้สติความต้องการทางเพศที่ไม่สามารถควบคุมได้สำหรับอำนาจความปรารถนาที่ไม่สามารถหยุดยั้งได้ความชั่วร้ายเหล่านี้จะทำให้อิทธิพลของพวกเขาอ่อนแอลงไม่เพียง แต่กับพวกเราเท่านั้น วิธีเดียวที่จะทำให้มั่นใจได้ว่าความชั่วร้ายของเราเกิดจากการวิวัฒนาการหลายพันปีและไม่ได้รับการสืบทอดจากผู้คนในอนาคตคือการพยายามทำให้พวกมันถูกนำมาใช้กับเราให้น้อยที่สุด อาจกล่าวได้ว่าด้วยวิธีนี้เรากำลังก่อตัวเมล็ดพันธุ์แห่งกรรมที่ชื่นชอบ (จีโนม) ซึ่งต้นกล้าจะเติบโตในอนาคต!
แนวคิดของกรรม
หนึ่งในตำนานที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับพุทธศาสนาคือว่าไม่มีองค์ประกอบทางจริยธรรมในการสอนนี้ซึ่งพวกเขากล่าวว่าคำสอนของพระพุทธเจ้ายืนอยู่บนอีกด้านหนึ่งของความดีและความชั่วร้าย "ภาพ" ของศาสนานี้ปรากฏในวัฒนธรรมตะวันตกเนื่องจากปรัชญาที่สับสนและขัดแย้งกันในบางครั้ง
"ดูพระพุทธเจ้า - ฆ่าพระพุทธเจ้า!" พูดข้อความเซน
และในพระสูตรของหัวใจหนึ่งในตำราหลักของศาสนาพุทธกล่าวว่า:
"ไม่มีการหลอกลวงและไม่มีการหยุดยั้งและอื่น ๆ จนถึงวัยชราและความตายและการไม่มีการหยุดชะงักของวัยชราและความตายไม่มีความทุกข์สาเหตุของความทุกข์การทำลายความทุกข์และหนทาง
ข้อความหลังราวกับว่า "ปฏิเสธ" คุณค่าหลักทั้งหมดของพระพุทธศาสนา ตามที่นักวิชาการทางศาสนาอี Torchinov ระดับของความตกใจที่เป็นไปได้จากการอ่านพระสูตรนี้อาจเท่ากับ "ระดับของความตกใจของคริสเตียนจากข้อความคริสเตียนสมมุติที่" คริสร์ประกาศว่าไม่มีพระเจ้าหรือซาตานหรือนรกหรือสวรรค์ ไม่มีคุณธรรม ฯลฯ "
แต่ในความเห็นของ Torchinov เดียวกันข้อความนี้ประการแรกไม่ควรเข้าใจอย่างแท้จริงและประการที่สองมันมุ่งเน้นไปที่ระดับของการมีสติที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกว่าสามัญสำนึกทุกวัน
สำหรับปัญญาชนส่วนน้อยบีทนิกและฮิปปี้ศาสนาพุทธก็กลายเป็นข้ออ้างสำหรับความอนุเคราะห์ความไม่สุภาพของความรู้สึกซึ่งคนเหล่านี้เกี่ยวข้องกับอิสรภาพ
ศาสนาพุทธเป็นหลักคำสอนเรื่องเสรีภาพ แต่ก็ไม่ขัดต่อศีลธรรม แต่อย่างใด ในทางตรงกันข้ามแง่มุมทางด้านศีลธรรมและจริยธรรมนั้นแสดงให้เห็นค่อนข้างแรง คำสอนของพระพุทธเจ้าเป็นการสังเคราะห์ภูมิปัญญาและความเมตตา ครูชาวทิเบตกล่าวว่าหากไม่มีจริยธรรมการทำสมาธิแบบลึกเป็นไปไม่ได้
แต่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราไม่เพียงขึ้นอยู่กับด้านคุณธรรมของชีวิตของเรา แต่ยังรวมถึงคุณภาพของการเกิดในอนาคตของเราเงื่อนไขของชีวิตต่อไปซึ่งจะถูกกำหนดโดยกรรมของเรา
Karma - นี่แปลมาจากภาษาสันสกฤตและแปลจากภาษาบาลี - "สาเหตุและผลกระทบ" กรรมในพระพุทธศาสนานั้นไม่มีตัวตนอย่างแท้จริงมันถูกขับเคลื่อนโดยการกระทำของเราและไม่ใช่โดยผู้พิพากษาสูงสุดที่มาพร้อมกับการลงโทษและรางวัลสำหรับเรา นี่คือผลที่ตามมาจากการกระทำของเรามากกว่าผลตอบแทนบางประเภท ตัวอย่างเช่นบุคคลที่อ่านว่า: "อย่ายืนอยู่ใต้ลูกศร" แต่ก็ยังอยู่ภายใต้มัน ในที่สุดมันก็ปรากฎในโรงพยาบาล คุณบอกได้ไหมว่าเขาถูกลงโทษ? เลขที่ เขาไม่ได้สัมผัสกับผลลัพธ์ของการกระทำของเขา
ตามที่คุณสามารถคาดเดาได้แล้วหลักการของงานกรรมสามารถอธิบายได้โดยสุภาษิต: "คุณจะเก็บเกี่ยวสิ่งที่คุณหว่าน" แต่มีแง่มุมทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้อง แย่จากมุมมองของคุณธรรมการกระทำนำไปสู่ผลกระทบที่ไม่ดีสำหรับเรื่องของการกระทำเหล่านี้และดี - ดี กล่าวอีกนัยหนึ่งตามแนวคิดของกรรมถ้าคุณทำร้ายใครสักคนมันจะกลับมาเป็นบูมเมอแรงในชีวิตนี้หรือในอนาคต
คุณเก็บเกี่ยวสิ่งที่คุณหว่าน
บางคนจะสังเกตเห็น:“ ดีอีกครั้งนิทานรางวัลเหล่านี้สำหรับการทำความดีและการลงโทษสำหรับความชั่วร้ายไม่ว่าคุณจะเรียกมันว่าอะไร:“ กรรม””“ การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์” อีกคนหนึ่งจะบอกว่านี่เป็นหมวดอภิปรัชญา
ในส่วนของมันคือ เรา (อย่างน้อยพวกเราส่วนใหญ่) ไม่สามารถรู้ได้ว่ามีชีวิตอื่นหรือไม่ และแม้ว่าจะมีพวกเขาจะสัมผัสกับกรรม แต่สิ่งที่เรารู้ได้อย่างแน่นอนคือผลของการกระทำของเราในชีวิตนี้
ในอีกด้านหนึ่งในขณะที่เราเติบโตและพัฒนาในสังคมเราถูกสอนให้แสดงความมีน้ำใจเมตตาและห่วงใยเพื่อนบ้านของเรา ค่านิยมเหล่านี้เป็นกระดูกสันหลังของทุกศาสนา แต่ในทางกลับกันวิญญาณของการแข่งขันและความเห็นแก่ตัวก็ถูกปลูกฝังในมนุษย์เช่นกัน В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
